金夢(mèng)鴿

摘要：許慎《說文解字》“蟲部”字在59部動(dòng)物及與動(dòng)物相關(guān)的部首中排首位，通過對(duì)蟲部字考察，發(fā)現(xiàn)其編排指導(dǎo)思想體現(xiàn)了現(xiàn)代認(rèn)知語言學(xué)的原型范疇理論和相似性原則;蟲類動(dòng)物命名特點(diǎn)及蘊(yùn)涵的文化體現(xiàn)了人類群體的趨利避害的認(rèn)知心理特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：蟲部認(rèn)知語言學(xué)相似性

一、引言

20世紀(jì)90年代，認(rèn)知語言學(xué)在國內(nèi)發(fā)展開來，產(chǎn)生了一系列從認(rèn)知語法角度解釋漢語語法現(xiàn)象的研究成果，主要涉及認(rèn)知語言學(xué)應(yīng)用和二語習(xí)得及傳統(tǒng)語言學(xué)方面。隨著國內(nèi)對(duì)認(rèn)知語言學(xué)的關(guān)注，很多學(xué)者將傳統(tǒng)的文字、訓(xùn)詁等納入到認(rèn)知語言學(xué)的范疇進(jìn)行研究，這跟認(rèn)知語言學(xué)和漢字的特點(diǎn)有關(guān)。認(rèn)知語言學(xué)重視概念與意義的結(jié)合，關(guān)注句法結(jié)構(gòu)的隱喻關(guān)系和相似性。漢字是漢民族的思維產(chǎn)物，一經(jīng)產(chǎn)生就必然以其特有的符號(hào)形式，反映漢民族思維認(rèn)知的歷史，形成特定的民族文化形態(tài)。

《說文解字》是我國最早的一部字書，更是一部百科全書，包含著許慎豐富的哲學(xué)思想，540部首的創(chuàng)立及各部首下字的排列都遵循人類的認(rèn)知規(guī)律。蟲部共收153個(gè)篆字，在《說文解字》59部動(dòng)物及與動(dòng)物相關(guān)的部首中居首位，不僅記錄了秦漢時(shí)期的昆蟲、蛇類和與之相關(guān)的詞，而且其編排特點(diǎn)和命名特點(diǎn)還蘊(yùn)涵著宗教、信仰等方面的文化信息。本文從認(rèn)知語言學(xué)角度蟲部字表征的語義范疇進(jìn)一步挖掘，以期深入解讀其蘊(yùn)含的文化意義。

二、《說文解字》“蟲部”字編排所反映的認(rèn)知理論原則

許慎在《說文解字·敘》中闡明其編排是“雜而不越，據(jù)形系聯(lián)”“以類相從，不相雜廁”。在編排部首以“群分”原則分立，同一部首內(nèi)的屬字按“類聚”原則編排。蟲部字共收153個(gè)小篆，重文15個(gè)，先列出一般動(dòng)物名，然后列出與蟲的動(dòng)作、狀貌相關(guān)的字，最后列出神異類動(dòng)物及與蟲相關(guān)的其他名稱。雖然有的屬字排序并沒有嚴(yán)格遵循上述原則，分布較為分散，但大體按照與人類生活的關(guān)系密切程度進(jìn)行排列。

《說文解字》中不同部首及同一部首內(nèi)部屬字都有其自身的系統(tǒng)性，每個(gè)部首都統(tǒng)攝一個(gè)范疇，根據(jù)范疇化理論原則，在一個(gè)范疇中，有典型成員和非典型成員之分，典型成員集中體現(xiàn)了該語義范疇的共同屬性和典型特征，其他非典型成員根據(jù)與典型成員之間的相似程度不同，劃分為不同等級(jí)。許慎把與蟲相關(guān)的詞語集結(jié)在一起，由“蟲”來統(tǒng)攝整個(gè)系統(tǒng)，該范疇的核心成員是“蟲”，本義指毒蛇，泛指一切生物。由蟲所代表的屬性，延伸到其他具有此類特征的動(dòng)物，是這個(gè)范疇的典型成員;另有與蟲相關(guān)的動(dòng)作、狀貌和幾個(gè)神異類生物，是這個(gè)范疇的非典型成員。具體如下：

1.蟲：“一名蝮，博三寸，首大如擘指。象其臥形。物之微細(xì)，或行，或毛，或贏，或介，或?yàn)?，以蟲為象。凡蟲之屬皆從蟲?！眳^(qū)別于現(xiàn)代漢語中常用“昆蟲”義，《說文解字》中的“蟲”涵蓋一切生物，如“老虎”俗稱“大蟲”“蛇”“長(zhǎng)蟲”，甚至“人類”也可以被稱為“裸蟲”。具體到其他“蟲部”其他動(dòng)物，主要有：（1）爬行動(dòng)物如塍、蚏等。（2）兩棲動(dòng)物如蚖、（蟲加匊）等。（3）哺乳動(dòng)物如蝯、蠗等。（4）線性環(huán)節(jié)動(dòng)物如蠖、螾等。（5）節(jié)肢動(dòng)物如蠖、螻等。（6）軟體動(dòng)物如蠑、蜃等。（7）神異動(dòng)物如蝓、蚨等。

2.表示動(dòng)物動(dòng)作行為。如螟、蚑等。

3.表示動(dòng)物性狀。如蟺、蟄等。

4.與蟲形狀相似，本義卻無關(guān)。如：虹，蠑蠑也。狀似蟲。

上文分析的四個(gè)方面即四個(gè)非典型成員，它們的地位基本上是并列的，不存在彼此囊括的關(guān)系。通過對(duì)蟲部字的排列的考察，可以看出《說文解字》的取象原則——“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，雖然當(dāng)時(shí)未產(chǎn)生認(rèn)知語言學(xué)，但其編排利用了人類認(rèn)知的規(guī)律，與現(xiàn)代認(rèn)知語言學(xué)的原型范疇理論及相似性原則極為吻合，使蟲部字比較全面地展現(xiàn)了動(dòng)物部首的排列特點(diǎn)。

三、《說文解字》“蟲部”意義所反映的認(rèn)知機(jī)制

據(jù)《說文解字》“據(jù)義系聯(lián)”的收字原則，我們可以通過蟲部字意義方面的關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)諸字結(jié)合成一部的深層關(guān)系，去揭示和探討蟲部字所反映的人們的認(rèn)知機(jī)制。

語言形式是根據(jù)人們的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知而進(jìn)行排列組合，最終反映了人們對(duì)世界的體驗(yàn)感和認(rèn)知方式。在眾多語言學(xué)認(rèn)知原則中，蟲部體現(xiàn)最明顯的是“數(shù)量相似性”原則?！皵?shù)量相似性”凸顯的是語言符號(hào)的數(shù)量和概念的數(shù)量之間的關(guān)系，概念越重要，用來表達(dá)這個(gè)概念的語言形式符號(hào)就越多。如前所述，蟲部字?jǐn)?shù)量最多的便是各種動(dòng)物，凸顯了“蟲”這個(gè)義類范疇的重要性，對(duì)各種動(dòng)物名稱的“細(xì)化”和命名也體現(xiàn)了“數(shù)量相似性”。如蟲，本義是蛇，此外有蝮、蚏、虺皆表示蛇。表示“蜥蜴”的有蚖、雎、蜥等。從蟲部動(dòng)物的命名特點(diǎn)來看，有的根據(jù)形體特點(diǎn)命名，如蠕，白焦也。有的根據(jù)其生活習(xí)性來命名，如蝚，蛭蝚，至掌也。是指水蛭吸食人血，只有以掌擊之，才能脫落。此外，蟲部字中不少字是異物同名，其中有因?yàn)槭欠窖圆町愒斐擅Q不同，如蟣，虱子也。一日齊謂蛭日蟣。蛭與蟣同名。

上述細(xì)化特點(diǎn)在其他動(dòng)物部首中還體現(xiàn)在人類在對(duì)動(dòng)物認(rèn)知時(shí)根據(jù)其年齡、性別、顏色等特點(diǎn)對(duì)動(dòng)物進(jìn)行分類。《說文解字》中其他動(dòng)物部字如“?！薄把颉薄榜R”等部表動(dòng)物的屬字多是依據(jù)這三個(gè)特點(diǎn)分類，如表牛的性別有：“牝，畜母”“牡，畜父”;表牛年齡的有：“柿，二歲?！薄凹R，三歲?！薄盃?，四歲?！薄盃?，牛子”等。無論是根據(jù)其形狀、生活習(xí)性，還是年齡、性別、顏色等劃分，都體現(xiàn)了人類對(duì)客觀世界的認(rèn)知程度和經(jīng)驗(yàn)方式。

四、《說文解字》“蟲部”文化所反映的認(rèn)知機(jī)制

自古代起，“蟲”便是漢字的重要部首，“蟲”旁漢字的形成與發(fā)展記載著中國文化的發(fā)展，具有深刻的歷史烙印，《爾雅·釋蟲》“蟲”旁字有50多個(gè)。而且，“蟲”旁漢字的動(dòng)物多數(shù)是與人類日常生活密切相關(guān)的動(dòng)物，蛇多生活在雜草叢生的地方，較常見;蚯蚓可以疏松土壤，糞便可給土壤增肥。在長(zhǎng)久的生產(chǎn)勞動(dòng)中，人類逐漸認(rèn)識(shí)不同的動(dòng)物，對(duì)其利害有了自身判斷，并主觀賦予了某些動(dòng)物以感情，映射出蟲部字蘊(yùn)涵的文化信息。

由于古代科學(xué)技術(shù)落后，生產(chǎn)力低下，以天為生的勞動(dòng)人民便希望在勞動(dòng)生產(chǎn)中能夠趨利避害，這種心理也反映在人們?cè)煸~的數(shù)量和側(cè)重點(diǎn)上。蟲部字?jǐn)?shù)量最多的是節(jié)肢類動(dòng)物中的昆蟲。在人類的普遍認(rèn)識(shí)中，昆蟲普遍是體型較小、多足、善爬或善飛，生存環(huán)境多樣，在日常生活中普遍存在。人們趨利避害的心理特征，體現(xiàn)在蟲部字中有半數(shù)以上記載的是毒蟲或害蟲，如蝗。古代典籍中所記錄的大型的蝗災(zāi)便有多起，涉及地域范圍之廣，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類生活產(chǎn)生了很大危害，其防治手段也多有記載。此外許慎在解釋字義時(shí)各有側(cè)重，有的字義表明了害蟲生活習(xí)性及特點(diǎn)，如寄生在人類和動(dòng)物體內(nèi)的害蟲：蟯，腹中短蟲也;蛕，腹中長(zhǎng)蟲也。通過了解這些動(dòng)物的習(xí)性、形態(tài)等特點(diǎn)以更好地為勞動(dòng)生產(chǎn)服務(wù)，以趨利避害。

這種趨利避害的心理特征還反映在蟲部字所蘊(yùn)含的宗教文化中，引發(fā)了人類祈福獲佑的心理機(jī)制。在古代，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)和征服自然的能力有限，人類自身的生存主要依賴于自然，人類認(rèn)知也主要與自身生存問題緊密相連。當(dāng)某種自然物或自然現(xiàn)象不在人類自身的認(rèn)知范圍之內(nèi)時(shí)，人類群體傾向于歸結(jié)為神靈或某種神秘力量，將某些自然生命賦予了主觀意志，甚至將其作為趨利避害的心靈指引，祈求其賜福保佑，消禍免災(zāi)。我國古代許多地方的圖騰崇拜和多神崇拜的觀念正是人類這種心理認(rèn)知的結(jié)果。如《詩經(jīng)·鄘風(fēng)》：“蠟蠑在東，莫之敢指?！币饧疵耖g有彩虹出現(xiàn)時(shí)不能用手指，否則將帶來災(zāi)病之說。還有利用諧音表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的美好愿望，如“蝠”與“?！敝C音，蝙蝠便成了吉祥健康的象征。此外，古代帝王穿蟒袍以示位極人臣、榮華富貴，其取自蟒蛇體型巨大之意以示尊貴。綜上所述，許慎對(duì)蟲部字的釋義體現(xiàn)了人們的心理及認(rèn)知機(jī)制——天佑福報(bào)、回避災(zāi)禍。從哲學(xué)角度來看，任何事物都是一分為二的，蟲部字兩方面都有所涉及，造詞的辯證思維，相似于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了人們的認(rèn)知機(jī)制。

通過考察《說文解字》“蟲部”的認(rèn)知原則和機(jī)制，可以看出，蟲部字的編排體例與現(xiàn)代認(rèn)知語言學(xué)中的認(rèn)知原理極為相似。蟲部字范疇中的典型成員“蟲”擴(kuò)展延伸到其他非典型性成員——?jiǎng)游飫?dòng)作、動(dòng)物性狀等，比較全面地展現(xiàn)了蟲部字的排列特點(diǎn)，從蟲部字的認(rèn)知特點(diǎn)也可一窺其他動(dòng)物部首的認(rèn)知特點(diǎn)。語言符號(hào)不僅僅是音義結(jié)合的詞語單位，而且是體現(xiàn)文化特征的文化符號(hào)。從蟲部字的字義及提煉出的蟲部文化中，我們可以發(fā)現(xiàn)蟲部字的造義原則反映出的辯證思維，相似于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了人們的認(rèn)知機(jī)制。利用現(xiàn)代語言學(xué)理論來考察傳統(tǒng)語言學(xué)，也可以使《說文解字》得到進(jìn)一步挖掘。