孫靜

摘要：本文采用“邊緣人”理論來(lái)解讀暢銷小說(shuō)《漫漫尋家路》，指出《漫漫尋家路》表現(xiàn)了被白人收養(yǎng)的亞裔兒童，無(wú)論長(zhǎng)大后事業(yè)成功與否，都將長(zhǎng)期處于一種“邊緣狀態(tài)”這一嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題。小說(shuō)的結(jié)尾還暗示了這些“邊緣人”救贖之路的艱難。

關(guān)鍵詞：邊緣人 邊緣狀態(tài) 亞裔

暢銷小說(shuō)《漫漫尋家路》的故事來(lái)源于作者薩羅·布萊爾利（印度裔澳大利亞人）的成長(zhǎng)經(jīng)歷。薩羅和妹妹、哥哥以及母親過(guò)著相依為命的生活，一次偶然中，薩羅同哥哥在火車站走散了，成了露宿街頭的流浪兒，并最終被送進(jìn)了收容所。幸運(yùn)的薩羅被來(lái)自澳大利亞的約翰和蘇夫婦倆收養(yǎng)了，在兩人愛(ài)的教養(yǎng)下，薩羅成長(zhǎng)為前途無(wú)量的有為青年。某次派對(duì)中，來(lái)自家鄉(xiāng)的食物勾起了薩羅對(duì)過(guò)去的回憶，他萌生出了回到家鄉(xiāng)尋找親人的念頭。

一、邊緣人理論

邊緣人理論的原型最早始于齊美爾在1908年提出的一個(gè)叫“陌生人”的概念，齊美爾用這來(lái)形容那些“雖然生活在社會(huì)里，卻處于邊緣，不了解這個(gè)社會(huì)的內(nèi)部機(jī)制，并在某種程度上處于社會(huì)群體之外”的外國(guó)人。這一描述雖然沒(méi)有使用“邊緣人”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但這一說(shuō)法在內(nèi)涵上已經(jīng)初步具有“邊緣人”概念的雛形。齊美爾的學(xué)生帕克繼承了他的思想，并在1928年發(fā)表了一篇名為《人類的移民與邊緣人》的文章，并在這篇文章中正式提出了“邊緣人”的概念。帕克認(rèn)為，邊緣人是處于兩種文化和兩種社會(huì)邊緣的人，而這兩種文化和兩個(gè)社會(huì)從未完全滲透與融合在一起。這些人往往表現(xiàn)為焦慮不安、適應(yīng)不良，“在原有的和新的文化中，都或多或少地成為邊緣人”。到了20世紀(jì)30年代，帕克的學(xué)生斯通奎斯特又將邊緣人研究進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。斯通奎斯特認(rèn)為，對(duì)邊緣人不能僅從人種或種族方面來(lái)定義，盡管邊緣化在移民群體中往往特別明顯。他認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人“不得不學(xué)習(xí)兩種或多種歷史、文化、政治、宗教傳統(tǒng)和倫理規(guī)則時(shí)，他的邊緣人格就產(chǎn)生了”。從其多種文化經(jīng)驗(yàn)出發(fā)構(gòu)造一個(gè)新世界的邊緣人，往往有理由覺(jué)得被拋棄，因?yàn)樗麅H僅是部分同化。邊緣人處于多種社會(huì)的心理沖突中，這種沖突的強(qiáng)度因個(gè)人情況而不同。邊緣人已經(jīng)逐漸不再被打上某種外在的、可見(jiàn)的標(biāo)志，而是將文化、信仰、心理等因素都納入其研究視野。伴隨著邊緣人界定范圍的不斷擴(kuò)大，“邊緣狀態(tài)”也逐漸被納入研究者的研究視野。邊緣狀態(tài)是邊緣人普遍具有的一種心理狀態(tài)，是“一個(gè)社會(huì)心理學(xué)概念，原義指處在兩個(gè)不同人類群體交界的邊緣，而又不完全屬于其中的某一個(gè)群體的個(gè)人狀態(tài)。例如，西方社會(huì)中少數(shù)人種群體的成員;既非兒童又非成人的青少年一代;某個(gè)社會(huì)組織的新成員，雖然加入了該組織，但尚未完全適應(yīng)，繼續(xù)把自己看作原有集體的成員”。這些人典型的心理特征表現(xiàn)為混亂，甚至震驚、緊張不安、幻滅感、疏離感等。

二、澳大利亞白人社會(huì)的“邊緣人”

學(xué)業(yè)優(yōu)異，有理想有抱負(fù)，又有一對(duì)非常愛(ài)自己的白人中產(chǎn)階級(jí)養(yǎng)父母，還有一個(gè)即將步人婚姻殿堂的美麗白人女友，前途看似一片光明的青年大學(xué)生薩羅，雖然幼時(shí)有過(guò)一段和家人走失并被收容的不幸經(jīng)歷，但這樣的人生總體來(lái)說(shuō)還是比較成功、讓人羨慕的。這樣的故事主人公一一個(gè)既優(yōu)秀又懂事的有為青年，為什么卻在一次聚會(huì)之后就大反常態(tài)，變得讓養(yǎng)父母都不認(rèn)識(shí)了呢？根據(jù)上文提到的邊緣人理論，薩羅的這種心態(tài)與他的邊緣人身份和長(zhǎng)期所處的邊緣狀態(tài)有關(guān)。

薩羅和家人走失的時(shí)候已經(jīng)五歲了，五歲孩子對(duì)很多事情的記憶已經(jīng)非常清晰了。他始終記得自己是來(lái)自印度一個(gè)叫Gannestalay的地方，那是印度的一個(gè)比較偏遠(yuǎn)的小地方，雖然窮但是被西方社會(huì)同化的地方也很少，所以那里的生活方式是非常傳統(tǒng)的、非常印度的。薩羅的記憶也因此存儲(chǔ)了很多印度社會(huì)的傳統(tǒng)文化在里面，從印度婦女的服裝，到印度人的飲食習(xí)慣、特色食品，直到自己所生活的那片印度貧民窟，自己家的那間土坯平房，他都記得一清二楚。可是為了能成功融入收養(yǎng)他的那個(gè)白人中產(chǎn)階級(jí)家庭，這個(gè)五歲的孩子被迫去學(xué)習(xí)白人文化。

在還沒(méi)有正式踏上澳大利亞這片土地之前，加爾各答政府就派了一個(gè)專人——蘇德太太——來(lái)教授這些即將被白人家庭收養(yǎng)的孩子們西方的餐桌禮儀，以確保他們能在和養(yǎng)父母第一次見(jiàn)面的時(shí)候就獲得養(yǎng)父母的歡心，從而能被成功收養(yǎng)，而薩羅也確實(shí)將餐桌禮儀學(xué)得很好，讓他的養(yǎng)母一見(jiàn)面就喜歡上了他。眾所周知，餐桌禮儀是西方文化一個(gè)重要的組成部分，也是完全不同于印度人手抓飯傳統(tǒng)的一種異質(zhì)文化。僅僅幾天之后，他就不得不和好幾個(gè)同樣將被白人家庭收養(yǎng)的亞裔孩子一起來(lái)到蘇德太太那里，在蘇德太太那里待了沒(méi)多久，又一個(gè)人登上了飛往澳大利亞的飛機(jī)。這個(gè)五歲的孩子，就這樣被強(qiáng)行暴露在一種與東方文化完全不同的文化中，且不得不去接受這一切。按照邊緣人理論，這會(huì)導(dǎo)致邊緣人格的產(chǎn)生。

好在這個(gè)孩子非常聰明、優(yōu)秀，適應(yīng)能力也很強(qiáng)，他很快就融入了收養(yǎng)他的那個(gè)家庭，跟養(yǎng)父母相處融洽。而且表面上看，他對(duì)西方文化接受得也不錯(cuò)，以至于他去上大學(xué)跟同學(xué)自我介紹的時(shí)候，同學(xué)問(wèn)他是哪里人，他幾乎是不假思索地回答——澳大利亞，直到答案出口才意識(shí)到這個(gè)回答是錯(cuò)誤的。但當(dāng)他隨后糾正了自己的答案，說(shuō)自己其實(shí)是被父母領(lǐng)養(yǎng)的時(shí)候，討論課的課堂一下子安靜了下來(lái)，同學(xué)們都朝他投去了異樣的目光?？梢?jiàn)，雖然在澳大利亞已經(jīng)生活了長(zhǎng)達(dá)二十年，薩羅從內(nèi)心深處已經(jīng)或多或少認(rèn)可了自己澳大利亞人的身份，但澳大利亞的白人主流群體卻并沒(méi)有完全接受他，他實(shí)際上仍然是生活在兩個(gè)不同人類群體交界的邊緣，又不完全屬于其中的某一個(gè)群體。

薩羅的同班同學(xué)露西是一個(gè)善良的白人女孩，她發(fā)現(xiàn)了這種課堂氣氛的突然沉寂，馬上為薩羅解圍，問(wèn)薩羅：“但你喜歡板球，對(duì)吧？”班上的同學(xué)們發(fā)現(xiàn)薩羅也喜歡板球，氣氛才又活躍起來(lái)。“板球”在這里是一個(gè)非常重要的文化隱喻，因?yàn)榘迩蛟谖鞣缴鐣?huì)是一個(gè)非常重要的體育文化。例如在約瑟夫·奧尼爾的小說(shuō)《地之國(guó)》中，就寫(xiě)到了剛從荷蘭移民到美國(guó)的少數(shù)族裔白人漢斯，因?yàn)閯偟矫绹?guó)，心理上還沒(méi)有完全適應(yīng)，妻子又提出分居，他的人生徹底陷入低谷，更加難以融人美國(guó)社會(huì)了。直到有一天他去打板球，突然打出了一記美式擊球，于是，“一切都明朗了”，他“終于融入了美國(guó)”。漢斯就這樣憑借一記美式擊球，建立起了新的身份認(rèn)同。那么，薩羅是否也能如漢斯一樣幸運(yùn)，憑借對(duì)板球的喜愛(ài)，最終完全融入澳大利亞白人社會(huì)呢？答案是否定的，漢斯是白人，而《漫漫尋家路》的主人公薩羅是來(lái)自印度的黃種人，所以他比漢斯更難融人白人主流社會(huì)。薩羅所面臨的邊緣狀態(tài)，既有種族的差異，又有東西方兩種截然不同的文化的巨大差異。

長(zhǎng)期處于西方社會(huì)的少數(shù)人種這一身份，會(huì)使薩羅的心理更處于一種邊緣狀態(tài)，也就會(huì)使他更加懷念自小熟悉的印度文化。在一次聚會(huì)上，薩羅偶然在冰箱邊發(fā)現(xiàn)了小時(shí)候跟哥哥走失那天想讓哥哥買(mǎi)給自己吃的“糖耳朵”——一種印度傳統(tǒng)食品，對(duì)故鄉(xiāng)的思念突然像潮水一般鋪天蓋地地涌來(lái)。那次聚會(huì)之后，他就開(kāi)始了用谷歌地圖尋找故鄉(xiāng)的計(jì)劃，而且?guī)捉偪瘢踔吝B每天夜里都是睡在沙發(fā)上用筆記本電腦搜索地圖。這一突然的轉(zhuǎn)變，看似很突兀，其實(shí)有其必然性。東西方文化的巨大差異，使得薩羅長(zhǎng)期處于一種邊緣人的狀態(tài)，始終處于心理沖突中，只是部分被白人社會(huì)同化，卻無(wú)法真正融入白人文化之中，以“糖耳朵”為代表的印度飲食文化，才使得他突然萌生了回歸印度的想法。

三、“邊緣人”救贖之路的艱難

從邊緣人理論的角度去看《漫漫尋家路》這部小說(shuō)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這部暢銷小說(shuō)其實(shí)反映了一個(gè)非常嚴(yán)肅的主題，它主要關(guān)注的是被白人社會(huì)所收養(yǎng)的亞裔兒童，這一長(zhǎng)期處于邊緣狀態(tài)的“邊緣人”群體。小說(shuō)也探討了該怎樣改變這些亞裔移民的生存狀態(tài)這一嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題。

薩羅試圖通過(guò)用谷歌地圖找到自己的家鄉(xiāng)和家人，來(lái)彌補(bǔ)自己一直以來(lái)身為“邊緣人”而遭受的心理痛苦和心靈空缺。在經(jīng)過(guò)幾年的不懈努力之后，他居然真的通過(guò)谷歌地圖找到了自己的家鄉(xiāng)。在小說(shuō)的結(jié)尾部分，薩羅終于和自己的母親、妹妹重逢了。這看似是一個(gè)皆大歡喜的大團(tuán)圓結(jié)局，然而事實(shí)真的如此嗎？再次見(jiàn)到母親，母親已經(jīng)和記憶中的樣子完全不同了，變得白發(fā)蒼蒼;妹妹也已經(jīng)由當(dāng)年還不會(huì)走路的小嬰兒變成了一個(gè)少婦，兄妹倆已經(jīng)“相見(jiàn)不相識(shí)”;而多年來(lái)一直心心念念的哥哥古杜，更是早已不在人世。這時(shí)距離薩羅離開(kāi)印度已經(jīng)整整二十五年了，這么多年一直生活在白人社會(huì)，并一直在澳大利亞接受教育，薩羅還能否成功回歸印度社會(huì)？《漫漫尋家路》在出版后被改編成電影《雄獅》，影片的最后一個(gè)鏡頭發(fā)人深省，薩羅站在幼時(shí)常和哥哥古杜一起嬉戲玩耍的鐵軌上，他的面前是一眼望不到頭的鐵路，這似乎在暗示著，他的尋家之路，還有漫長(zhǎng)的旅途要去完成。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在印度，每年有超過(guò)八萬(wàn)名兒童失蹤，這一觸目驚心的數(shù)字更是在提醒我們，薩羅這樣的孩子并不是個(gè)例，這其中又有多少孩子會(huì)像薩羅這樣被白人社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)夫妻領(lǐng)養(yǎng)，并成為白人社會(huì)的“邊緣人”？這些邊緣人的救贖之路，也將會(huì)是一條漫長(zhǎng)而艱難的路。