郭昊明

摘要：經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的根本區(qū)別是基于不同的人來進(jìn)行區(qū)分的?，F(xiàn)在許多人都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)大同小異，其實(shí)不然。經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)都是獨(dú)立的學(xué)科，它們并不探究每一個不同或者具體的人，它們是按照自己研究的主體和對象來給人進(jìn)行一種假設(shè)，而這是結(jié)合人的一般行為特點(diǎn)來賦予人抽象化和概念化的假設(shè)。從而進(jìn)行下一步解析，所以解析的一個基本前提是提出了人是行為主體的基本假設(shè)。因此，本文將注重從行為主體的基本傾向和相互關(guān)系來分析這兩門學(xué)科對行為主體假設(shè)的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：行為主體;基本傾向;相互關(guān)系

引言：

經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)這兩門學(xué)科的根本區(qū)別一直都是學(xué)術(shù)界中的熱點(diǎn)問題。能夠?qū)烧哂幸饬x的區(qū)分和聯(lián)系相結(jié)合是最好的。把經(jīng)濟(jì)和管理的根本異同剖析出來，這不僅具有時代意義，還能促進(jìn)相互之間的發(fā)展結(jié)合。

一、行為主體中基本傾向的區(qū)別

在經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的內(nèi)部，對于人性假設(shè)的認(rèn)識是不統(tǒng)一的，即使都是在行為主體基本傾向的抽象化認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的，但這兩門學(xué)科之間存在著很大的區(qū)別。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是假設(shè)人是經(jīng)濟(jì)人、管理人抑或是具有機(jī)會主義傾向的人，而這是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮到大多數(shù)人而分析的目標(biāo)與規(guī)則的合理度。

經(jīng)濟(jì)人和理性人的基本傾向是一致的。經(jīng)濟(jì)人是以其經(jīng)濟(jì)利益為出發(fā)點(diǎn)，通過去除成本來達(dá)到最大程度上的凈利潤;而理性人則是在此基礎(chǔ)上對經(jīng)濟(jì)利益的綜合拓展和長遠(yuǎn)考慮。一般情況下已沒有經(jīng)濟(jì)人和理性人的區(qū)分概念，如在商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣是一般等價物，能直觀反映出在交易中物件的一定價值，是衡量我們勞動力價值交換的重要尺度。因此即分析到，經(jīng)濟(jì)利益始終是綜合利益的基礎(chǔ)，而衡量價值的尺度是商品交換的重要體現(xiàn)。所以說這兩門學(xué)科已不在一般情況中區(qū)分，也可得知經(jīng)濟(jì)人為達(dá)經(jīng)濟(jì)利益的行為即理性行為，理性行為是為達(dá)一定范圍內(nèi)最大凈利潤的行為[1]。

在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中隱含的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。而其相對于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一致的，都是把追求經(jīng)濟(jì)利益最大化作為行為主體的前提，只是前者是資本家和工人相比較的在階級中的理論局限;后者則是認(rèn)為人只具有理論局限性，這是認(rèn)同人具有機(jī)會主義傾向觀點(diǎn)。因此可以看出，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和追求經(jīng)濟(jì)利益的新經(jīng)濟(jì)學(xué)在行為主體的基本傾向上是沒有大區(qū)別的[2]。

（二）管理學(xué)的人性假設(shè)

管理學(xué)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)注重的目標(biāo)來看是具有較大區(qū)別的。管理學(xué)是統(tǒng)籌兼顧，不僅考慮多數(shù)人的一般行為，也照顧少數(shù)人的特殊行為，這是因?yàn)楣芾韺W(xué)的目標(biāo)是圍繞人的積極性和效率制定的。雖然兩者皆追求經(jīng)濟(jì)利益，但是管理學(xué)已逐漸從經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)立出來，管理學(xué)對人的假設(shè)已經(jīng)超越了經(jīng)濟(jì)人機(jī)會主義假設(shè)，并且有了更新的理論，如：復(fù)雜人、社會人、管理人等。

梅奧提出社會人假設(shè)，人們除了追求經(jīng)濟(jì)利益之外，還需要一定心理行為上的追求。這便否定了把管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)列為同等意義的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。緊接著在社會上出現(xiàn)的各種科學(xué)理論在不同側(cè)面強(qiáng)化了社會人假設(shè)，其中最經(jīng)典的就是馬斯洛的需要層次理論。在這些基礎(chǔ)上，當(dāng)代管理學(xué)的社會人假設(shè)延續(xù)出更新的觀點(diǎn)，就如西蒙認(rèn)為人都是管理人。

（三）人性假設(shè)的區(qū)別和影響

經(jīng)濟(jì)學(xué)跟管理學(xué)其實(shí)就像壞人跟好人那樣，這是通俗的說法。經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是單一有系統(tǒng)的，并且圍繞便捷為核心實(shí)施著規(guī)范的體系制度。而管理學(xué)的社會人假設(shè)則是復(fù)雜但豐富的，所以在體系上是混亂的，可是其藝術(shù)性和技巧性卻是不可忽視的。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)中，學(xué)派眾多。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)分歧是比較少的，并且擁有的權(quán)威性觀點(diǎn)和書籍，有著較為完整的體系;但管理學(xué)在人性假設(shè)上分歧較大，因此有權(quán)威性的書籍觀點(diǎn)幾乎為零，更沒有系統(tǒng)的理論框架。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)：經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個學(xué)派的話，管理學(xué)則有三個以上的學(xué)派。

二、行為主體關(guān)系的區(qū)別

（一）行為主體在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是將行為主體的自我盈利轉(zhuǎn)化為共利，就是通過對資源配置的分工和交易實(shí)現(xiàn)“主觀為自己，客觀為社會”，因此行為主體在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的關(guān)系是市場交易關(guān)系[3]。同時這種關(guān)系又可以稱為行為主體的等同性，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)上，人人平等，也不分層次等級，所以交易雙方在平等的地位上能獲得等量價值利益。

雖然在任何相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際中都沒有明確提到上述人與人之間的關(guān)系，但是它卻隱藏在經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種理論之中。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)人是在一定限度內(nèi)追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，這是每個人都具有的傾向。所以經(jīng)濟(jì)人追求的利益最大化也是我們自己和別人同樣的利益最大化，因?yàn)橹挥羞@樣才不會打破經(jīng)濟(jì)學(xué)中供求和供給以及收益等同成本的平衡。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度上來看，一些口號式營銷手段只是為了實(shí)現(xiàn)自己的盈利目的。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)行為主體的等同性是相較于交易雙方來談?wù)摰?，可以互相提出也可以單方面提出，但是不能?yōu)越于對方，無論是心理還是地位上。

（二）行為主體在管理學(xué)中的關(guān)系

從目標(biāo)上來看，管理學(xué)很重視人的主體性，包含尊重人和人格上的平等。但是在一個組織中是分層級和職能的，并且在不同的場合中還需要扮演不同的角色。因而在管理學(xué)中，盡管人格上平等但仍具有個人差異性和差序性，這表現(xiàn)為主客體、主動被動和負(fù)責(zé)板塊上的區(qū)別。

在管理學(xué)中人的差序性不可避免。雖然管理主體到核心和管理客體的核心都是人，但是同一行為主體在同一管理過程中所需要的職能是有著明確的分工的。

實(shí)際上，科層制在如今的企業(yè)組織以及是各階層的管理體系中都是常見的基本管理組織形式。崗位的不同決定了人的差序性，這體現(xiàn)在勞倫斯·彼得的層次組織學(xué)中。因此可以知道：管理學(xué)中隱含著差序性[4]。

三、結(jié)束語

經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)都是獨(dú)立的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)注重經(jīng)濟(jì)上具有機(jī)會主義傾向的經(jīng)紀(jì)人，更加具有系統(tǒng)性和科學(xué)性，但也相對單一;而管理學(xué)因?yàn)槠鋸?fù)雜的差序性導(dǎo)致分歧較大，但是其更加注重人為主體，也更具有藝術(shù)性和多樣性。在當(dāng)下，認(rèn)識在兩者的區(qū)別是有利于兩門學(xué)科的互相借鑒完善，也能促進(jìn)其相互的研究。

參考文獻(xiàn)：

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