嚴佳媛

摘要：《帝鑒圖說》和《養(yǎng)正圖解》成書于明朝隆慶萬歷年間，是為啟蒙當時年幼的小皇帝和皇子所編寫的教材。由于太子和小皇帝年齡尚幼，理解力有限，兩書均采取了人物教化類故事匯編的形式，將道理寓于其中，再配以相應(yīng)插圖，圖文并茂，發(fā)揮了獨特作用，并且在編纂體例方面有所創(chuàng)新。兩本著作作為皇室啟蒙讀本，在內(nèi)容形式上有相同之處，但其在內(nèi)容選取布局、主要思想觀念等多方面存在著差異，對后世有著不同的影響。

關(guān)鍵詞：《帝鑒圖說》《養(yǎng)正圖解》 張居正 焦竑 教育

一、《帝鑒圖說》與《養(yǎng)正圖解》之概況

首先，《帝鑒圖說》概況《帝鑒圖說》成書于明隆慶六年，由內(nèi)閣首輔張居正親自編撰，禮部尚書兼武英殿大學士呂調(diào)陽參與編撰，供當時年僅十歲的明神宗（萬歷皇帝）作為帝王啟蒙教育來進行閱讀，希望年幼的萬歷皇帝可以從此書輯錄的歷朝歷代皇帝的行為中受到啟發(fā)，從小形成正確的治國思想。全書以故事配圖的形式出現(xiàn)——插圖是明代的木刻版畫，線條簡單，輪廓清晰——以描述故事情節(jié)《帝鑒圖說》一共輯錄了117則歷代帝王的典故，從上古堯舜時期到北宋，橫跨四千年。全書內(nèi)容分為上、下兩篇，選取事例分別以九九八十一和六六三十六為數(shù)，《周易》以九為陽，六為陰，以此區(qū)分為陽為善、陰為惡。上篇為“圣哲芳規(guī)”，選取了歷代賢君圣主勵精圖治、治國安邦的典故81則，下篇“狂愚覆轍”則收錄了歷代昏君暴主窮奢極欲、倒行逆施的典故36則。典故內(nèi)容正反對比鮮明，再加之張居正親自撰寫注解，以當代人的視角進行了獨特評論，體現(xiàn)了對幼年帝王啟蒙教育的重視。其次，《養(yǎng)正圖解》概況《養(yǎng)正圖解》成書于明萬歷二十五年，由皇子講官焦竑編纂而成，用于皇長子朱常洛接受侍講之余閱讀。書名源自于《易.蒙》的“蒙以養(yǎng)正”，意為在兒童啟蒙時期注重教育方能養(yǎng)成正直行為習慣。書中輯錄了可以作為幼年皇子行為準則的60則典故，上自西周文王時期，下至北宋仁宗年間，每則典故配一幅繪制圖畫，后面附上傳記本文，再由焦竑親筆撰寫注解，以便于幼年皇子理解。又因此時的明光宗還未被立為太子，所以取名“養(yǎng)正”作為對其的勉勵和期望，命名為《養(yǎng)正圖解》。

二、《帝鑒圖說》與《養(yǎng)正圖解》之正文內(nèi)容比較

首先，體例《帝鑒圖說》與《養(yǎng)正圖解》在體例的安排上大致相同。首先在內(nèi)容呈現(xiàn)方式上都是統(tǒng)一四字標題，加上插圖配簡單引文，插圖再現(xiàn)歷史場景，文字描述人物故事，最后還附加作者的注解，清晰明了，適合幼童閱讀。在全書整體的編排上，各個典故之間按時間順序編排，從古至今。值得一提的是，兩書中的版畫插圖制作精良，起到了解釋文字內(nèi)容的作用。相較之下《帝鑒圖說》體系更加完備。從一定意義上說，《帝鑒圖說》的問世標志了中國歷史上帝王啟蒙教育教材的發(fā)展和成熟。其次，中心主旨?！兜坭b圖說》和《養(yǎng)正圖解》同為幼年皇子皇帝的啟蒙讀物，其中一定都體現(xiàn)了編纂者對幼年皇子皇帝成為一名品德高尚、治政有方的君主的期盼，因此在故事內(nèi)容的選取上大體上也相似，集中于教導幼帝如何治政、如何修身上，筆者在對兩書內(nèi)容進行對比總結(jié)的基礎(chǔ)上，分為親賢遠佞、兼聽納諫、仁愛百姓三點。兩書都將任用賢臣、誅絕奸佞作為書中最重要的部分，占據(jù)了全書的較多篇章《帝鑒圖說》的上篇“圣哲芳規(guī)”中，有任賢圖治、夢赍良弼等17則典故記錄了歷代帝王知人善任、禮待賢才;不用利口、遣辛謝相等3則典故記載了帝王遠離奸佞，不被巧言令色迷惑。下篇“狂愚覆轍”中嬖佞戮賢、寵幸伶人等4篇中記載了帝王因為寵信奸臣，導致奸佞當?shù)馈⒚癫涣纳?，國力衰竭《養(yǎng)正圖解》中讬相獻規(guī)、得賢弭盜、式間禮士等15則典故記錄了古代帝王親賢遠佞的事例，占全書篇幅的近四分之一。且將“任賢圖治”放在了《帝鑒圖說》一書的首篇，可見兩書作者都重視君王如何用人，認為君王之道，有賢臣輔佐極為重要，善于用人;啟用真正的有識之士，遠離巧言令色、阿諛奉承之人是成為有作為的君王的關(guān)鍵之一。兩書思想觀念的共同點之二，是都主張兼聽納諫《帝鑒圖說》中的諫鼓謗木、揭器求言等11則典故，《養(yǎng)正圖解》中的泣思直臣、引矢喻政等4則典故，都描述了帝王廣開言路，“夜引儒臣，分番直宿”，面對臣子的直言進諫非但不生氣，反而虛心接受甚至給予獎勵《帝鑒圖說》中有受言書屏、后苑觀麥、軫念流民等14則典故，《養(yǎng)正圖解》中有振貸貧民、善言格天等5則典故，記載了歷代帝王中心系百姓，以仁愛之心對待百姓、愛民恤民，心系部下，惠濟民眾。相反，也有對百姓橫征暴斂的帝王，往往會失去民心，終以狼狽結(jié)束。除此之外，兩書中都體現(xiàn)了天人感應(yīng)的觀點，如《帝鑒圖說》桑林禱雨、德滅祥桑、軫念流民和《養(yǎng)正圖解》善言格天、散遣宮人等典故，記錄了君主要施德政于百姓，才能夠避免天降災(zāi)難，體現(xiàn)了當時統(tǒng)治階級敬天保民的思想。第三，思想觀?！兜坭b圖說》與《養(yǎng)正圖解》有許多相似之處，除上文中提到的兩書作為帝王啟蒙教材所應(yīng)該具備的治國理念培養(yǎng)的特點外，其所蘊含的思想觀念也有相同之處，如都強調(diào)修身養(yǎng)性《帝鑒圖說》的上篇“圣哲芳規(guī)”中，有夢裘示儉、留衲戒奢、焚錦銷金等27則記載了歷代帝王修身養(yǎng)性的事例，其中包括了節(jié)制私欲、戒驕戒躁、遠離女色、戒奢節(jié)儉、勤政好學、勵精圖強、敦倫重義等內(nèi)容。下篇“狂愚覆轍”中，游畋失位、脯林酒池等17則典故講述了歷代昏君暴主沉迷女色、奢侈無度、怠惰政務(wù)，因而治國無方，國家衰敗或者滅亡《養(yǎng)正圖解》中，有傷指自悲、運甓習勞等16則故事記錄了歷代的皇帝和賢者嚴于修身律己、忠孝友愛、發(fā)奮圖強、居安思危等具有啟示意義的事例。由此可見，帝王的修身至關(guān)重要，自身的失德，放縱私欲就會導致朝綱敗壞、奸臣當?shù)赖葐栴}，損耗了國力，置百姓與水深火熱;只有品格健全端正，時常自省，才能夠完成治國平天下的偉業(yè)。

但是因為編纂者身份以及編纂背景等差異，使二者在思想觀念上還是存在不少差異，主要體現(xiàn)在各自內(nèi)容的選取上。例如，《帝鑒圖說》下篇“狂愚覆轍”中選取了脯林酒池、妲己害政等7則典故，內(nèi)容為皇帝因?qū)櫺藕髮m，沉迷于女色而荒廢朝政。張居正選取此幾則故事的主要原因，不僅是歷史上確有不少因沉迷美色誤國的君王，更是想要勸誡年幼的萬歷皇帝不要重蹈覆轍。再如，《帝鑒圖說》下篇“狂愚覆轍”中有舍身佛寺和上清道會兩則事例，舍身佛寺講述了南朝梁武帝癡迷佛教怠惰政務(wù)，上清道會講述了宋徽宗寵信道教失去君王的體統(tǒng);選取這兩則故事的直接原因是，明朝歷史上曾經(jīng)有為數(shù)不少的皇帝都篤信道教?；谶@種背景，張居正想要從幼年時便教導皇帝，不要過分崇尚宗教?！娥B(yǎng)正圖解》中也有其獨特的地方，如特別強調(diào)要尊重老師，下車問疾、遣使質(zhì)疑兩則典故記錄了漢顯宗紆尊降貴、親近老師、尊師重道，這也和焦竑自身經(jīng)歷有關(guān)。焦竑學識淵博，涉獵甚廣，師承眾多，有兄長焦瑞、耿定向、史惺堂、沈啟原、羅汝芳等，從中學到不同思想從而形成自己的思想體系，這是焦竑作為一名學者想要教導皇子的。

此外，《帝鑒圖說》和《養(yǎng)正圖解》在學習方面的觀念主張各有其側(cè)重點《帝鑒圖說》側(cè)重于尊孔重儒，勤奮學習儒家經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”，在經(jīng)典中找尋治世安邦的經(jīng)驗與教訓，其中過魯祀圣、詔儒講經(jīng)、夜分講經(jīng)、弘文開館4則典故都表述了以上意思。從歷史觀上來看，其更注重于以古鑒今，強調(diào)要從歷史中吸收經(jīng)驗教訓，作為現(xiàn)今行事的準則。《養(yǎng)正圖解》貝0通過條陳故事、嘉獎勤學、師事名賢、教子讀書、常讀論語等典故，告誡皇子既要讀文辭經(jīng)典，也要通曉現(xiàn)行的法律政令;要通曉社會事務(wù)，與時俱進，不要盲目肯定古代，否定當代;要學以致用《養(yǎng)正圖解》更加強調(diào)在研讀經(jīng)典的基礎(chǔ)上，根據(jù)實際加以運用，在歷史觀上更加強調(diào)變通，體現(xiàn)了通達的態(tài)度。這和焦竑自身的思想主張有關(guān);焦竑深受幾位老師和摯友李贄的影響，主張實學實政、經(jīng)世致用，這也是與張居正所不同之處。

三、結(jié)語

《帝鑒圖說》和《養(yǎng)正圖解》作為古代皇帝接班人培養(yǎng)的啟蒙教材，為幼年明神宗和明光宗熟悉儒家基本教義、殷鑒歷史和文化知識奠定了基礎(chǔ)，成為歷朝歷代國家統(tǒng)治倫理教育的經(jīng)典，同時也是明清兩代宮廷教育的重要教材。但是，在兩書一些典故中仍然或多或少地體現(xiàn)了封建愚昧腐朽的思想，如過分迷信、封建愚孝等。但瑕不掩瑜，兩書編纂者都以史為鑒，善惡并陳，繼承了中國史官秉筆直書的優(yōu)良傳統(tǒng)，客觀地反映了中國的歷史實際，其中蘊含許多理論和方法，雖為帝王讀書而編寫，但內(nèi)容精當，至今仍有深刻的歷史教育意義。