鹿佳妮

摘要：自樂府民歌《木蘭辭》起，木蘭這一人物形象便不斷出現(xiàn)在中外文學(xué)作品中，徐渭的《雌木蘭替父從軍》與湯亭亭的《女勇士》是其中的代表作。本文通過對(duì)不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同性別的兩位作者塑造的木蘭形象進(jìn)行比較分析，挖掘其背后深層的文化、心理蘊(yùn)含。

關(guān)鍵詞：木蘭形象中西文化精英話語底層聲音

自樂府民歌《木蘭辭》起，木蘭形象便不斷演變，以各種形態(tài)出現(xiàn)在中外文學(xué)作品中，至今已有千年歷史。其中，明朝文人徐渭的雜劇集《四聲猿》收錄的《雌木蘭替父從軍》與華裔美國(guó)作家湯亭亭的小說《女勇士》第二章《白虎山學(xué)道》中都塑造了“木蘭”這一人物形象。兩個(gè)木蘭皆為“女扮男裝、替父從軍”的巾幗英雄，但在兩位不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同性別作者筆下，“木蘭形象”也必然展現(xiàn)出不同特質(zhì)。

《雌木蘭》是徐渭在《木蘭辭》的基礎(chǔ)上擴(kuò)充而成的一部雜劇，其敘述相當(dāng)完整，又增添了許多細(xì)節(jié)，使得木蘭形象更加豐滿立體，也寄寓著更多的社會(huì)心理內(nèi)涵。相較于《木蘭辭》開篇用“不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”展現(xiàn)木蘭從軍的被迫性，《雌木蘭》則用一段唱詞“休女身拼，緹縈命判，這都是裙釵伴，立地?fù)翁欤f什么男兒汗”展現(xiàn)出木蘭的女性意識(shí)。不同于《木蘭辭》對(duì)木蘭從軍經(jīng)歷、作戰(zhàn)過程的焉語不詳，《雌木蘭》中徐渭以濃重的筆墨描繪木蘭之作戰(zhàn)勇猛、足智多謀，歷數(shù)木蘭之赫赫戰(zhàn)功，肯定其女性能力。在以男權(quán)觀念為核心的封建社會(huì)，這具有一定的進(jìn)步意義。當(dāng)代對(duì)《雌木蘭》的分析和評(píng)價(jià)也主要集中于“男女平等”說，認(rèn)為徐渭在《雌木蘭》中表達(dá)了對(duì)底層女性悲慘命運(yùn)的理解與同情，體現(xiàn)了一定程度“男女平等”的思想，并肯定了女性價(jià)值。但筆者認(rèn)為，這種所謂“男女平等”的思想不過是一種掩飾，其掩蓋的是對(duì)女性提出的更為苛刻的要求。

從木蘭從軍動(dòng)機(jī)看，朝廷征兵，父親老邁，弟妹幼小，家庭的責(zé)任落到木蘭肩上，這是木蘭替父從軍的外部條件。而“秦休和那緹縈兩個(gè)：一個(gè)拼著死，一個(gè)拼著入官為奴，都只為了父親”。這種從小接受的“父權(quán)至上”的封建道德倫理思想是木蘭從軍的內(nèi)在動(dòng)因。她并不是為了追求自由、尋求解放、表達(dá)“真我”去主動(dòng)從軍，而是在外部條件與內(nèi)在動(dòng)因的驅(qū)使下，出于“為了父親”的目的被動(dòng)從軍，仍然是一種不得已而為之的選擇《雌木蘭》中木蘭替父從軍少了一絲《木蘭辭》中的被迫性，但仍未脫離被動(dòng)范圍，更談不上主動(dòng)性。木蘭形象“男女平等”的外殼之下掩蓋的是其擺脫不掉的封建主義內(nèi)核。

“放腳”“守貞”兩個(gè)細(xì)節(jié)則更鮮明地體現(xiàn)出木蘭形象所蘊(yùn)含的封建道德倫理觀念。明朝以“三寸金蓮”為美，但木蘭必須放掉一雙小腳才能從軍打仗。比起替父從軍時(shí)的果敢，在放腳問題上木蘭卻猶豫不決，“回來俺還要嫁人，卻怎生？”面對(duì)這樣的矛盾，徐渭設(shè)計(jì)了一個(gè)情節(jié)，虛構(gòu)了一劑“漱金蓮方子”：“只用一味硝，煮湯一洗，比偌咱還小些哩?！睕]了后顧之憂，木蘭才安心放腳。由此可見，“放腳”為從軍，實(shí)際上是為父親;“收腳”為嫁人，實(shí)際上是為丈夫，這腳放與收，從來都不是為了自己。

再說“守貞”，這是木蘭自始至終堅(jiān)定不移遵守的準(zhǔn)則。從軍前，母親賈氏不擔(dān)心木蘭行軍安全，反而更擔(dān)心“你又是個(gè)女孩兒，千鄉(xiāng)萬里，同行搭伴，朝食暮宿，你又保不得露出那話兒么？這成什么勾當(dāng)？”木蘭立刻向母親保證：“娘，你盡可放心，還你一個(gè)閨女兒回來。”等到木蘭回鄉(xiāng)，母女相見，先不交流這十二年從軍所遇的艱難險(xiǎn)阻以及多年未見的思念之情，而是圍繞“守貞”展開對(duì)話。木蘭向母親表白，“奶奶，我緊牢拴，幾年夜雨梨花館，交還你依舊春風(fēng)荳蔻函。怎肯辱爺娘面？”可見“貞潔”在她們心中的分量，也可見這種“婦女守貞”的封建道德倫理觀在作者心中的分量。從古至今，“貞操”一直是架在女性脖子上的沉重枷鎖;在這種情況下，木蘭形象的“男女平等”內(nèi)涵自然無從談起。

最后，從木蘭嫁人的結(jié)局看，徐渭安排了一個(gè)貌似圓滿的大結(jié)局，讓木蘭嫁給“王郎”。畢竟在封建禮教森嚴(yán)的古代，從軍十二年后還能嫁人生子，在作者眼里這應(yīng)該算是一個(gè)最為完美的歸宿了。王郎與木蘭的結(jié)合也很值得一提，文中寫到王郎娶木蘭是因?yàn)椤澳咎m替爺行孝，定要定下他為妻”，即因木蘭“孝順父親”而娶她。木蘭嫁王郎是因?yàn)椤爸猩腺t良、文學(xué)那兩等科名，如今見以校書郎”，因?yàn)橥趵伞邦H有功名”，即因他“忠于朝廷”而嫁他。二人結(jié)合的前提是木蘭能“收腳”、守“貞潔”，結(jié)合的原因是因?yàn)槎私詾椤爸倚ⅰ敝?。所謂“圓滿”是在封建禮教允許內(nèi)的圓滿，一旦木蘭有一點(diǎn)無法滿足封建禮教對(duì)底層女性的要求和約束，那這圓滿也就無從實(shí)現(xiàn)。徐渭贊揚(yáng)木蘭的“忠孝”“戰(zhàn)功”“守貞”，并不是對(duì)女性能力的肯定，反而是對(duì)女性提出更苛刻的要求。即女性并不是同男性一樣天生就是被肯定的，她們必須在封建禮教允許的范圍內(nèi)證明自己的價(jià)值，證明自己對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)有貢獻(xiàn)，才能夠獲得承認(rèn)。徐渭在肯定木蘭才能的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了女性之才能的適用范圍——“相夫教子”、為更好地滿足男性的生活和精神需要而服務(wù)，女性自身的價(jià)值和存在意義并沒有受到真正的關(guān)注和肯定。

雖然有人用“時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛”“一生凄苦，風(fēng)雨飄搖”來形容徐渭的一生，其雜劇集《四聲猿》之名更是取“猿嘯之哀，即三聲已足墮淚，而況益以四聲耶”之意，以此寄托哀痛的“自悼”“自吊”之情。但是，在以男權(quán)為道德倫理核心的中國(guó)古代封建社會(huì)，男性身份仍然讓他天然處于優(yōu)勢(shì)地位，秀才身份又讓他正式跨入“士”的階級(jí)，擁有一定特權(quán)，成為統(tǒng)治階級(jí)的一員。但在《雌木蘭》中，雖然花父曾為千夫長(zhǎng)，可他也沒有任何特權(quán)去逃避朝廷的征兵令，反而不得不拖著年邁的身軀去參軍，這也就成為木蘭“替父從軍”的導(dǎo)火索。由此可知，花家始終處于社會(huì)底層，是統(tǒng)治階級(jí)驅(qū)使和奴役的對(duì)象，面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，他們毫無抵抗之力。木蘭又是這社會(huì)底層家庭中的一位女性成員，可以說她處于社會(huì)底層的底層。與此相對(duì)，擁有男性與封建文人雙重身份的徐渭則自始至終處于精英階層;作為特權(quán)階層的一員，他與以花木蘭為代表的社會(huì)最底層女性相割離。因此徐渭始終是站在精英階層的立場(chǎng)上塑造木蘭形象的，發(fā)出的是屬于精英階層的聲音，木蘭不過是其證明自己某種思想的合法性工具。木蘭是徐渭塑造出的“忠孝兩全”“能力出眾”“恪守貞操”的古代封建社會(huì)完美女性形象，作為一個(gè)審美肖像，木蘭被徐渭當(dāng)作了精英階層的政治欲望和利益表達(dá)。

不同于徐渭的精英立場(chǎng)，美國(guó)華裔女作家湯亭亭則是真正從底層女性角度出發(fā)塑造木蘭形象。湯亭亭是第二代華人移民，她的父母接受的是傳統(tǒng)的中式教育，在日后家庭生活中也以中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德來教育和約束子女。就像《女勇士）沖寫到的“有時(shí)候我父母或者鎮(zhèn)上的華裔鄰居會(huì)說：‘養(yǎng)女好比養(yǎng)牛鸝鳥?！薄啊⒕褪菒凼箟?。唉，‘養(yǎng)女等于白填。寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔！”“‘是我的孩子的話，我就會(huì)狠揍她一頓。不過管教女孩子也是白費(fèi)功夫?！蟊貫槿似蘼铩薄ね男”泔柺苓@種來自家庭內(nèi)部與華人社區(qū)的性別歧視。同時(shí)，身為華人移民后代，在生活中她又常遭受種族歧視。號(hào)稱“民主平等”的美國(guó)社會(huì)并沒有公平地對(duì)待這些華裔女性移民，她們不曾擁有任何權(quán)利，反而備受壓迫，一直處于社會(huì)最底層。

湯亭亭在《白虎山學(xué)道》中講述了一個(gè)想象的女英雄木蘭的故事，其中的木蘭形象已與《雌木蘭》中的木蘭形象大相徑庭。木蘭七歲那年在飛鳥的指引下誤入?yún)擦?，偶遇一?duì)長(zhǎng)生不老的神仙夫婦，拜其為師，學(xué)藝十五載。十四歲那年，她想下山幫父兄報(bào)仇，但師母勸阻她，認(rèn)為她學(xué)藝未深，且時(shí)機(jī)未到，待到二十二歲時(shí)才放她下山。木蘭回到家里，父親說“我應(yīng)征了”，木蘭卻說“不，父親，我代你出征”《雌木蘭》中父親從軍是因?yàn)椤俺⒄鞅?，不得不從”，《女勇士》中父親從軍卻是主動(dòng)應(yīng)征《雌木蘭》中木蘭替父從軍是面對(duì)突如其來的朝廷征召而不得已為之，但《女勇士》中木蘭替父從軍卻是有著多年準(zhǔn)備的主動(dòng)為之。她是為報(bào)仇，同樣也是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而從軍，體現(xiàn)了真正的女性意識(shí)。在從軍過程中，不同于《雌木蘭》中木蘭小心翼翼掩蓋自己的女性身份，《女勇士》中的木蘭對(duì)女性身份是否暴露持無所謂的態(tài)度，她雖然“穿上男裝，披掛上盔甲，頭發(fā)挽成男式”，但卻從未刻意隱瞞過女性身份。換句話說，她并不認(rèn)為暴露女性身份后就不能上陣殺敵、報(bào)仇雪恨了，她在軍隊(duì)樹立的威信、在戰(zhàn)場(chǎng)上立下的戰(zhàn)功，均來源于她的能力，而不是性別《雌木蘭》中木蘭從軍是為了“忠孝兩全”，兵役對(duì)于花家是一個(gè)巨大的負(fù)擔(dān)，但面對(duì)帝王的權(quán)威，從花父到木蘭都選擇了默默承受，以致最后出現(xiàn)木蘭女扮男裝、替父從軍這樣的結(jié)果。但《女勇士》中，木蘭不止沒有“為朝廷效忠”，反而一路殺人皇宮，砍了皇帝的頭，徹底顛覆了帝王勢(shì)力。這也喻示對(duì)一切上級(jí)權(quán)威的顛覆，體現(xiàn)了對(duì)自由民主的追求《雌木蘭》與《女勇士》中的木蘭最后的結(jié)局都是嫁人生子。前者嫁王郎，一是因?yàn)椤案改钢?、媒妁之言”，二是因?yàn)橥趵伞邦H有功名”“忠于朝廷”;他們的婚姻是建立在“共同道德倫理觀念基礎(chǔ)上”的婚姻。而后者嫁人生子、侍奉公婆，看似是在重復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)女性的道路，但從易裝從戎到恢復(fù)女裝再到嫁人生子都是木蘭自主決定的結(jié)果。她要證明的是女性雖有其固有的社會(huì)責(zé)任，但在特殊情況下也能和男性一樣富有力量，這早已脫離儒家忠孝思想的范圍。所以湯亭亭筆下的木蘭，不是用來傳達(dá)封建道德倫理觀念的工具，而是“肩負(fù)著為華裔婦女和所有的婦女以及受壓迫的人報(bào)仇申冤的使命”。

這樣一個(gè)木蘭形象在華裔文學(xué)家內(nèi)部與中國(guó)批評(píng)界是飽受爭(zhēng)議的，趙健秀等人認(rèn)為湯亭亭追隨傳統(tǒng)華裔自傳作家，以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)寫作，迎合和驗(yàn)證美國(guó)主流文化對(duì)中國(guó)文化和華人形象的種種歪曲描述《女勇士》對(duì)“美國(guó)華裔小孩耳熟能詳?shù)恼妗咎m故事”的篡改，表明作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其華人身份的“自我厭惡”，對(duì)中國(guó)文化“自卑”的否定?！盎咎m”在《女勇士》中變成了“一個(gè)白人優(yōu)越論創(chuàng)造出的中國(guó)式女人被禁錮在丑陋的中國(guó)文化中，并成為其犧牲品”。

但必須認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)，即使有著黃皮膚和黑頭發(fā)，湯亭亭畢竟是地地道道的美國(guó)人，她生于美國(guó)長(zhǎng)于美國(guó)，接受的是美國(guó)式的教育，其價(jià)值觀念與思維方式都深受西方價(jià)值體系影響。對(duì)于湯亭亭來說，“木蘭形象”是一個(gè)“他者形象”，這注定《女勇士》書寫的不是中國(guó)故事而是美國(guó)神話，“木蘭”不是一個(gè)真實(shí)的中國(guó)形象，而是作者根據(jù)自己的需要建構(gòu)出來的，用來觀照自我、理解自我的一面鏡子。作者正是通過“木蘭”為自己，也為其所屬的華裔女性移民群體發(fā)聲。文章結(jié)尾寫道：“我和女勇士的相同之處就在于都要把要說的話藏在背后。漢語里說‘報(bào)仇，意思是‘告發(fā)和‘牽連五族，而不是非得砍腦袋挖心肝不可，需要的只是說說而已。我可是有不少話要說，有好話也有壞話，但不適宜于刻在我的皮膚上?！蹦咎m要說的話是她的仇恨，她將仇恨刻在背上，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)報(bào)仇雪恨。湯亭亭要說的話則是長(zhǎng)久以來對(duì)種族與性別雙重歧視的憤懣，她不能把這些刻在皮膚上，于是只能寫在作品中，“用文字報(bào)告怨恨”。就這樣，主人公“我”、女英雄“木蘭”、作者、作者所代表的華裔女性移民群體，這四種聲音交疊重合在一起，共同發(fā)出屬于底層女性群體自己的聲音。

在徐渭筆下，木蘭是精英階層用以證明自己某種思想的合法性工具。但在湯亭亭筆下，她成為華裔女性移民群體的發(fā)聲代表，發(fā)出的是底層女性真正的聲音《女勇士》一經(jīng)發(fā)表便贏得美國(guó)主流文壇認(rèn)可，底層女性聲音被主流社會(huì)傾聽。從這個(gè)意義上講，湯亭亭塑造的“離經(jīng)叛道”的木蘭形象與所謂“真實(shí)”的木蘭形象同樣具有價(jià)值與意義。