向柳靜

（中國藝術(shù)研究院，北京 100000）

一、舞蹈——作為文化的舞蹈

人類的廣義舞蹈現(xiàn)象和概念不是“藝術(shù)”，而是“文化”，因此，廣義的舞蹈的概念是文化屬性?！拔璧浮钡陌l(fā)生對人類來說，最初并非是“藝術(shù)”的行為，而是“生活”的必需。人類為了生存的目的，創(chuàng)造了舞蹈這類符號語言，在人類信仰“萬物有靈”的初始年代，為了保存生活，在生活中的種種場合中運(yùn)用它與天、地、神、人及世間萬物交流，以達(dá)到生存的需要和目的。只有如此，我們才能夠解釋為何在原始部落生活中舞蹈的無處不在。而且，在人類發(fā)展的歷史長河中，舞蹈亦不只是以審美為主要功能的“藝術(shù)”，而是一種無所不包的“文化”。而舞蹈藝術(shù)功能的不斷增強(qiáng)，舞蹈從生活向藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，則是近代文明發(fā)展的結(jié)果。因此，作為“文化的舞蹈”和作為“藝術(shù)的舞蹈”是兩個(gè)不同的概念。

二、舞蹈藝術(shù)——作為藝術(shù)的舞蹈

作為藝術(shù)的舞蹈，用邏輯學(xué)的定義等于種差?屬的方法，舞蹈的上屬概念為“藝術(shù)”，與藝術(shù)之間的種差為“人體動(dòng)作”，即“舞蹈為人體動(dòng)作的藝術(shù)。與武術(shù)、體操、跳水、水上芭蕾、冰山舞蹈等競技性的人體藝術(shù)相比，舞蹈更趨于抒情性、表現(xiàn)型、審美性和非功利性等特征；與啞劇這種模仿性的人體藝術(shù)相比，舞蹈則更趨于概括性、抽象性、虛擬性和寫意性等特征。”①

但如果把舞蹈文化簡要分類，我們可以看清先學(xué)界所研究的舞蹈藝術(shù)只是作為其中的一個(gè)分支。作為“藝術(shù)的舞蹈”——以滿足人類的審美需求為主要功能的舞蹈藝術(shù)，在人類發(fā)展史上是非常晚出的概念。清晰地認(rèn)識(shí)這兩個(gè)概念的區(qū)別與聯(lián)系，對人類舞蹈的健康格局建設(shè)意義重大。

三、“舞蹈”的本體概念分析

有關(guān)“舞蹈”本體的探討，在上世紀(jì)八十年代開始在舞蹈界出現(xiàn)，因?yàn)槭甑暮平?，?dāng)時(shí)的舞蹈就是在模仿和表現(xiàn)生活。人們對此的精疲力竭導(dǎo)致開始對舞蹈本體進(jìn)行思考和研究。改革開放確立于1978年底的“改革開放”國家政策使隨后的80年代進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，1980年全國第一屆舞蹈比賽的盛況空前，那時(shí)呂藝生、馮雙白等學(xué)者在《舞蹈》雜志上進(jìn)行了關(guān)于舞蹈本體的大討論;在當(dāng)時(shí)也興起了一股“美學(xué)熱”的思潮?！懊缹W(xué)熱”通過借鑒馬克思主義有關(guān)人的本體論探討為中國當(dāng)代美學(xué)提供理論指南。在實(shí)踐當(dāng)中，巴蘭欽交響芭蕾的進(jìn)入使得中國舞蹈藝術(shù)之浮夸、炫目、膚淺之風(fēng)貌映襯地及其捉襟見肘，在那之后，編導(dǎo)開始覺醒起來，將舞蹈放到動(dòng)作層面，開始注重舞蹈的表現(xiàn)力和情感，在當(dāng)時(shí)，對舞蹈的本體研究就是舞蹈形式（語言）的研究。綜上所述，對舞蹈本體的認(rèn)識(shí)從模仿、表現(xiàn)，再到形式，都是在美學(xué)視閾下的研究，但對舞蹈本體的認(rèn)識(shí)不應(yīng)該只是其中一種，舞蹈以“身體語言”為主要媒介，但舞蹈的本體也不只是動(dòng)作本身。

的確，舞蹈的身體動(dòng)作語言是舞蹈語言的核心部分，但是舞蹈的語言還包括身體動(dòng)作之外的因素，例如身體的裝扮、伴隨的聲響、攜帶的器具，以及與身體活動(dòng)互動(dòng)的場所和環(huán)境，就像我們進(jìn)入音樂，古代的樂從來不把舞蹈不當(dāng)做是它的東西，它會(huì)將是它的“樂之容”，那音樂就是舞蹈的“舞之聲”，服裝道具、環(huán)境一系列都是“舞之容”，它們共同建構(gòu)舞蹈表現(xiàn)的視像和意象。而本體就是舞蹈運(yùn)用這樣一種獨(dú)特的語言形態(tài)來傳達(dá)我們的認(rèn)知，通過建造一種視象來傳達(dá)我們的思想情感，通過建構(gòu)的一種藝術(shù)性來傳達(dá)我們作為人對世界的發(fā)現(xiàn)。

四、結(jié)語——編導(dǎo)研究外延的可擴(kuò)展性假設(shè)

所以說，人類舞蹈的身體不僅僅是生理的、心理的、物理的，還是社會(huì)的、政治的、文化的。因此，舞蹈既不是“純粹動(dòng)作”（動(dòng)作只是手段），亦不是綜合性的藝術(shù)（不是多種藝術(shù)的拼貼，而是有一個(gè)多媒介的構(gòu)成的可分離整體），而是以身體動(dòng)態(tài)為核心與多種媒介融為一體的語言建構(gòu)的“文化”整體——不只是“藝術(shù)”（冰山一角），而是“文化”（連綿無垠的冰山）。

當(dāng)我們對舞蹈作為文化的舞蹈與作為藝術(shù)的舞蹈藝術(shù)的關(guān)系及其概念得到厘清之后，對舞蹈本體的研究同時(shí)也獲得了外延的延伸，那么編導(dǎo)就能從更廣闊的視角下對舞蹈本體進(jìn)行放射性解讀和研究，使得作為文化的舞蹈得到更加豐富的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。對舞蹈不僅是“藝術(shù)之母”，還是“文化之母”、“一切語言之母”這一說法得到真正的證明和更多認(rèn)同。

注釋

①歐建平.外國舞蹈史及作品鑒賞[M].北京：高等教育出版社,2008.