徐業(yè)華

（安徽當(dāng)涂縣文化館，安徽 當(dāng)涂 243100）

當(dāng)涂介于吳國(guó)最南面和楚國(guó)的最北面，由此有吳頭楚尾之稱。秦代稱丹陽(yáng)郡，更秦鄣郡為丹陽(yáng)郡，郡以境內(nèi)丹陽(yáng)縣而名。丹陽(yáng)郡是當(dāng)時(shí)中國(guó)重要的政治和經(jīng)濟(jì)、文化中心。當(dāng)涂縣名源自大禹妻家涂山古氏國(guó)。當(dāng)涂地居襟要，縣治姑孰先后成為南朝的南豫州、宋朝的太平州、元朝的太平路、明清的太平府和清安徽學(xué)政、長(zhǎng)江水師提督駐地。

一、當(dāng)涂橫山是吳國(guó)早期都城的所在地

古代江南建立的第一個(gè)諸侯國(guó)便是吳國(guó)，所以后人就稱呼此地為吳，也有說(shuō)勾吳、攻吳的。吳歌和其他民歌一樣，作為一種文化現(xiàn)象，必然是體現(xiàn)了當(dāng)?shù)爻趺竦纳?、生產(chǎn)、祭祀等習(xí)俗，并口口相傳不斷發(fā)展。

殷商末年，傳說(shuō)周朝先公亶父有太伯、仲雍、季歷三個(gè)兒子，老三季歷的兒子叫姬昌，太王有意傳位給季歷，希望將來(lái)姬昌繼位成就周朝王業(yè)。太伯、仲雍深知太王意愿，為不使太王為難，太伯、仲雍借替太王采藥之名，毅然遷徙出走南蠻，來(lái)到長(zhǎng)江南岸的衡山(今稱當(dāng)涂橫山)一帶。這兒地處長(zhǎng)江下游，過(guò)去有一個(gè)大澤——丹陽(yáng)湖，湖面廣闊，湖邊栽種的都是紅楊。加上衡山上植物茂盛，既能上山捕獵，又有野果可食。下湖還可捕魚(yú)蝦、摘菱角、芡實(shí)等副食，所以他們就定居了下來(lái)，并仿效太王遷址渭水、歧山的做法，以善良待人，按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗斷發(fā)文身，與當(dāng)?shù)赝林柯渚劬釉谝黄?，并教?dāng)?shù)厝瞬シN、筑室。當(dāng)?shù)卦S多人擁戴太伯為君長(zhǎng)，號(hào)“句吳”。句吳部落以衡山為大本營(yíng)，緊臨衡山腳下石門(mén)溪流——神仙河下流筑起了城池。

古時(shí)水利設(shè)施有限，洪水泛濫成災(zāi)是常有的事，每當(dāng)湖水大漲，城子山就要遭殃。有一年大雨滂沱，衡山出“蛟”，山洪和泥石流沿石門(mén)峽谷奔瀉而下，沖垮城池。過(guò)后，吳王從頭擇地造城。為避開(kāi)衡山山洪水口，吳王將新城址選在衡山另一支脈“十里長(zhǎng)山”與衡山接壤的開(kāi)闊地。仍取左虎右龍之地勢(shì)，以衡山為臥虎，以十里長(zhǎng)山——圍屏山為長(zhǎng)龍。該城坐落丹楊湖北端，因水之北為陽(yáng)所以而被叫作丹陽(yáng)。

吳國(guó)建立之初相對(duì)軟小，楚國(guó)經(jīng)常來(lái)擾犯。處于吳國(guó)前沿陣地的丹陽(yáng)城始終是吳王的一塊心病，感到了從未有過(guò)的危機(jī)。于是，奠定吳國(guó)強(qiáng)盛基礎(chǔ)的吳王壽夢(mèng)預(yù)備將國(guó)都東遷，隨即派人沿江而下?lián)竦刂恰９?61年九月，壽夢(mèng)去世，他的兒子諸樊即為。公元前570年，吳國(guó)和楚國(guó)之間曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)大戰(zhàn)叫“衡山之戰(zhàn)”，楚莊王之子楚共王派重臣子重攻吳，攻破鳩茲（蕪湖），一直打到衡山（橫山），此外楚軍又從長(zhǎng)江北岸攻擊吳國(guó)的外圍防線，面對(duì)楚國(guó)的南北夾擊，諸樊不得不考慮遷都。吳都故鄉(xiāng)也因壽夢(mèng)字是“孰姑”，后來(lái)而被喚作“姑孰”。吳國(guó)消亡后，將發(fā)源于衡山經(jīng)當(dāng)涂城流入長(zhǎng)江的河流取名為姑孰溪，以示懷念吳王的功績(jī)。

由此可以推斷，吳歌的源頭或許也在當(dāng)涂。

二、當(dāng)涂民歌與吳歌有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系

吳歌是對(duì)江南農(nóng)民（漁民）和下層人民勞動(dòng)生活的眼中記錄和反映，也是十分寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)涂民歌反映了人們生產(chǎn)生活、情感抒發(fā)、民風(fēng)民俗等內(nèi)容。2006月20日當(dāng)涂民歌入選國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，日益受到各界關(guān)注，其發(fā)展進(jìn)入第三次興盛期。

據(jù)《寰宇記》載當(dāng)涂城東南2.5公里處原有“白纻亭”，相傳因南朝初宋武帝劉裕曾與群臣聚會(huì)唱《白纻歌》觀白纻歌舞，于此而聞名。比這更早的記載，則與白纻山更名有關(guān)。東晉大司馬桓溫駐姑孰時(shí)，城東五里有山名楚山，桓溫常帶幕僚登山游樂(lè)，觀賞《白纻》歌舞，楚山因此改名為白纻山。白纻歌舞雖今已不傳，但作為一個(gè)歷史時(shí)期代表性的歌舞，瑪雅歷史上多有記載。興寧三年(365)，東晉大司馬桓溫移鎮(zhèn)姑孰，重建姑孰城?；笢鼐庸檬攵嗄辏Ｅc當(dāng)朝名士宴飲雅集，留下了“孟嘉落帽”等諸多佳話。山中林木蔥郁景色宜人，素為攬勝狩獵之所。東晉時(shí)山巔有蒼松七株，為姑孰八景之“一的“白紵松風(fēng)”。

白紵舞最早出現(xiàn)于吳國(guó)，是一種盛行于魏晉時(shí)期的古代歌舞。古代姑孰是當(dāng)時(shí)著名的白纻歌舞中心。漢銅鏡中已見(jiàn)有“舞白纻”一語(yǔ)。白纻舞“起于吳，孫皓時(shí)作”，原是與吳地農(nóng)作物纻麻有關(guān)的民間樂(lè)舞。纻麻經(jīng)用木杵“搗”過(guò)后顏色變白，纻麻布(即夏布)過(guò)漿后制成衣裳，再經(jīng)“搗衣”，不僅愈白，而且也愈軟。穿這種白色纻麻衣裳歌唱跳舞，稱之為白纻舞。姑熟（當(dāng)涂）自古產(chǎn)纻麻，“女多事紡織”，故而白纻歌舞可得流傳。白纻歌舞最初雖為田野之作，但很快便為樂(lè)官采用并進(jìn)行加工提高，成為士大夫宴會(huì)上的“雅樂(lè)”。

《清明登白紵山》是宋代詩(shī)人吳芾所作詩(shī)詞之一。偷得鈴齋半日閑，喜逢佳節(jié)漫追攀。扶衰強(qiáng)策青藜杖，尋勝聊登白紵山。遠(yuǎn)岫千重云出沒(méi)，清溪一帶水回環(huán)。我來(lái)恨未窮游覽，回首孤城落照間。宋朝詩(shī)人吳潛《游白紵山》信馬來(lái)游白紵山，僧窗容我片時(shí)閒。人生自古少行樂(lè)，試為春風(fēng)一解顏。李白《書(shū)懷贈(zèng)南陵常贊府》中有“置酒凌歊臺(tái)，歡娛未曾歇。“歌動(dòng)白紵山，舞回天門(mén)月”的精彩佳句。

三、大量的文化遺址遺存為吳歌源于當(dāng)涂提供了佐證

建立西周王朝后，周公制訂的周禮，將鼎列為至高無(wú)上的禮器，祭祖陪葬，天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，……不準(zhǔn)違犯，傳統(tǒng)的連襠鬲被排擠到不顯眼的位置。但作為先周文化南下的另一支脈——泰伯、仲雍創(chuàng)建的吳國(guó)，近七百年卻堅(jiān)持祖制，用鬲(l i)不用鼎。自古江南魚(yú)米鄉(xiāng)，熬粥煮魚(yú)，發(fā)明的是釜。泰伯來(lái)了自然也沒(méi)改，算是入鄉(xiāng)隨俗，改鬲為釜。但良渚人也早就作了改進(jìn)，釜加三足，變成了鼎。泰伯一族隨俗可以用鼎，祭祖陪葬卻堅(jiān)尊祖制，非用鬲不可！所以凡吳人墓葬必有一鬲，葬鬲小而不實(shí)用，地位卻非常崇高。鬲象形字，金文字形，象飲食器具形。類(lèi)似于鬲的器物在當(dāng)涂發(fā)掘的遺址中層出不窮。釜山、船墩山等多處西周時(shí)期墓葬中皆有夾砂陶尊、簋、等較完整的器物出土。遺址中含有大量的印紋陶片，鬲足、鼎足等器物。這些遺址為研究長(zhǎng)江流域的古文化提供了資料。

晉以前“吳歌”一詞，未見(jiàn)諸文字。在漢魏歌謠中也沒(méi)有吳歌之目。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有“吳歈?！睔Q”又作“愉”，有人解釋?zhuān)?，是?dú)木舟，欠，是張口揚(yáng)聲，合起來(lái)即是船夫唱的歌。當(dāng)涂丹陽(yáng)湖自古有唱漁歌的習(xí)俗，石臼湖畔曾流唱著一首兩句的漁歌：

“又沒(méi)底呵，又沒(méi)蓋，

抓起魚(yú)來(lái)又鋒快！”

漁歌的特點(diǎn)簡(jiǎn)潔明快，沒(méi)有鋪墊，沒(méi)有詳盡的描述，脫口而出。這首漁歌說(shuō)的是一種捕魚(yú)工具——罩麻罩的情景。漁歌里的“抓”，是捕撈的意思，形容捕魚(yú)的輕巧?！坝帧弊?，在當(dāng)涂石臼湖一帶中應(yīng)作“卻”的意思來(lái)理解短短兩句歌詞，勞動(dòng)者的形象躍然紙上，活靈活現(xiàn)。

四、當(dāng)涂深厚的文化底蘊(yùn)為吳歌產(chǎn)生具備了條件

當(dāng)涂境內(nèi)灘涂較多，便于墾殖，具備安置移民的外部條件。西晉南渡，北宋南遷，大批中原士民遷入當(dāng)涂，使江南人口的成份結(jié)構(gòu)有了非常明顯的變化。直至現(xiàn)今，當(dāng)涂境內(nèi)的湖陽(yáng)等地仍然說(shuō)吳語(yǔ)，和江蘇高淳等地的方言幾乎一致?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的移民并未將自己的方言原封不動(dòng)地保存下來(lái)，而是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言的融合，改造成為了一種官話特點(diǎn)較多的特殊的吳語(yǔ)。迄今為止當(dāng)涂地帶發(fā)現(xiàn)大量的西周時(shí)期的周文化因素與當(dāng)?shù)赝林幕Y(jié)合而形成的吳文化遺存。

吳歌，又稱為江南小調(diào)、俚曲、掛枝兒，顧頡剛先生在他寫(xiě)的《吳歌小史》中說(shuō)道:“所謂吳歌，便是流傳于這一帶小兒女口中的民間歌曲。”民間歌曲包括“歌”和“謠”兩部分，“歌”一般說(shuō)就是“唱山歌”也包括一些俗曲之類(lèi)，“謠”就是通常說(shuō)的“順口溜”。吳歌在中國(guó)文學(xué)史上占有一定地位。自然天成的文學(xué)性與音樂(lè)性相交融，形成了吳歌以“情”為核心的藝術(shù)魅力。后人考證為漁娘曲的“吳蔡謳”，大約就是吳歌的原生狀態(tài)。因此，吳歌具有濃郁的抒情性，可謂是典型的南曲水調(diào)。賦予了吳歌清新淡雅的氣息、鮮活的水的靈性和開(kāi)放的水的品格。它的歷史卻與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》一樣古老。吳歌不僅是民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的珍貴文獻(xiàn)，而且在美學(xué)意義上，散發(fā)著別具一格的魅力。

吳歌唱句多用襯字，又多以疊句形式聯(lián)綴成段，伸縮自如，富有彈性和韌性。而這些特征在現(xiàn)存的當(dāng)涂民歌中比比皆是。如安徽當(dāng)涂民歌《哪個(gè)要你寶和珍》，主要以稱謂襯詞穿插其間，既補(bǔ)充了歌詞內(nèi)容，又增添了風(fēng)趣、詼諧的情調(diào)。吳歌的體式日益趨于活潑自由，不講究句式勻齊，也不講究平仄押韻，而是依照吳語(yǔ)發(fā)音吐字的節(jié)奏自然抒唱。吳方言天成的音樂(lè)性，賦予了吳歌和諧的韻律與聲調(diào)波動(dòng)之美。

《文選·左思＜吳都賦＞》中有描寫(xiě)楚舞的詞句：“荊艷楚舞，吳愉越吟，翕習(xí)容裔，靡靡愔愔?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，說(shuō)出了早期吳歌的特有情調(diào)。千百年來(lái)，吳歌經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，由三字句而四字句、五字句、七字句，但那“靡靡愔愔”的抒情方式，委婉清麗，含蓄纏綿的風(fēng)格一直沒(méi)有更變。