韓子騰

摘 要：家風(fēng)是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，但隨著近代化的運(yùn)動(dòng)和破壞已日趨衰微，如何使傳統(tǒng)家風(fēng)重獲活力是我們研究的重點(diǎn)。本文通過分析傳統(tǒng)家風(fēng)的特點(diǎn)與成因，以及家風(fēng)傳承過程中存在家庭結(jié)構(gòu)變化、教育模式變化、西方文化沖擊等困境，提出一種融合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新時(shí)代家風(fēng)。同時(shí)，社會(huì)、家庭、學(xué)校、媒體等四個(gè)方面應(yīng)共同努力，為新時(shí)代家風(fēng)注入活力，增強(qiáng)社會(huì)主義文化自信。

關(guān)鍵詞：家風(fēng);社會(huì)主義核心價(jià)值觀;文化傳承;新時(shí)代

一、家風(fēng)的內(nèi)涵及特征

所謂家風(fēng)，亦稱門風(fēng)，是指一個(gè)家族世代相傳的生活作風(fēng)、價(jià)值觀念、精神風(fēng)貌等，它通過家訓(xùn)、家規(guī)對(duì)子女進(jìn)行約束與規(guī)范教育，促使整個(gè)家族不斷發(fā)展。

在歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)家風(fēng)通過每一代人的實(shí)踐經(jīng)歷、歸納總結(jié)，形成了以下鮮明的特征：

（一）傳承性

家風(fēng)具有傳承性，這是傳統(tǒng)家風(fēng)最重要的特征。家風(fēng)的傳承基于家庭成員的血緣關(guān)系。一方面，家族有責(zé)任與義務(wù)規(guī)范族內(nèi)成員，于是通過家訓(xùn)、家規(guī)的方式表現(xiàn)出來;另一方面，擁有血緣關(guān)系的家族時(shí)常生活在一起，家風(fēng)就會(huì)潛移默化地影響其他家族成員，從而使家風(fēng)得到傳承。

（二）實(shí)踐性

家風(fēng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史現(xiàn)象，其產(chǎn)生來源于實(shí)踐、形成和發(fā)展于實(shí)踐，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型也要從實(shí)踐中去不斷探索和推進(jìn)，從而使家風(fēng)具有實(shí)踐性。傳統(tǒng)家風(fēng)文化以家規(guī)和家訓(xùn)的方式形象化，或者是耳提面命的教導(dǎo)，歸根結(jié)底，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。沒有一種內(nèi)容只能用于教化卻不能用于實(shí)際行動(dòng)。因此，傳統(tǒng)家風(fēng)文化是在實(shí)踐中不斷發(fā)展和總結(jié)，以尋求適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的方式，從而更好地服務(wù)于社會(huì)。

（三）時(shí)代性

家風(fēng)的時(shí)代性，體現(xiàn)在他為所處時(shí)代所影響。傳統(tǒng)社會(huì)重農(nóng)抑商，導(dǎo)致傳統(tǒng)家風(fēng)也存在輕視工商業(yè)、以農(nóng)為本的習(xí)俗。隨著商品經(jīng)濟(jì)萌芽的產(chǎn)生，人們逐漸改變了以往對(duì)商業(yè)的看法，并將這種觀念體現(xiàn)在家訓(xùn)中。黃宗羲的“工商皆本”就是這個(gè)道理。因此，家風(fēng)的時(shí)代性，系指家風(fēng)由于時(shí)代的不同而在內(nèi)容上表現(xiàn)出了一些差異性。倘若家風(fēng)沒有時(shí)代性，也就不可能形成新時(shí)代家風(fēng)，那我們研究它的意義也就不大了。

二、傳統(tǒng)家風(fēng)的成因

（一）自然因素

首先，我國(guó)古代是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力水平低下，同時(shí)務(wù)農(nóng)的人大多離不開土地，所以當(dāng)時(shí)的社會(huì)流動(dòng)性很差。為了維持生存，整個(gè)家族聚到一起，互相扶持。由此可見，我國(guó)古代特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是家族聚在一起的必不可少的因素。而正是以家族為載體，使得家風(fēng)的傳承變得極為方便。其次，由于人口流動(dòng)性極差，大多數(shù)人生于斯、死于斯，他們對(duì)周圍的任何事物都是熟悉的，于是，家風(fēng)便潛移默化地影響著每一個(gè)人。最后，由于生產(chǎn)力水平低下，底層農(nóng)民自身力量薄弱，難以對(duì)抗社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)農(nóng)民而言，家族中的族人和族長(zhǎng)是能夠提供庇護(hù)的地方。農(nóng)民為了尋求安全，會(huì)心甘情愿地犧牲部分自由而依附于權(quán)威，也就順理成章地接受了家風(fēng)的熏陶了。

（二）社會(huì)因素

首先，封建社會(huì)沒有完善的教育體系，各地的教育只能由地方自行解決，宗族也就自行承擔(dān)起了教育族內(nèi)成員的義務(wù)。家風(fēng)對(duì)家族成員的不斷教化，也就使家風(fēng)延續(xù)了下來。其次，基層政權(quán)授予宗族合法的治理權(quán)。正所謂皇權(quán)不下縣，封建社會(huì)的政權(quán)只能到縣級(jí)，再向下進(jìn)入到鄉(xiāng)村，就只能借助家族勢(shì)力了。所以家族也可以說是一種政權(quán)的延伸，代替政府行使部分教化、服務(wù)、管理的職責(zé)，是對(duì)政府基層管理的補(bǔ)充。這種官方授予的合法權(quán)力，無疑增加了宗族的權(quán)威，這在很大程度上強(qiáng)化了家族的教育引導(dǎo)作用，加大了家風(fēng)對(duì)個(gè)體成員的影響。

（三）家族內(nèi)部因素

家族內(nèi)部成員的互相監(jiān)督也是不能忽略的原因。家族中的每個(gè)人都代表整個(gè)家族的形象，如果某個(gè)人出現(xiàn)了行為舉止、道德品行等方面的問題，將會(huì)對(duì)整個(gè)家族產(chǎn)生不利的影響。為了防止這種情況的發(fā)生，全族人都會(huì)互相監(jiān)督，相互約束。這種約束機(jī)制有效地約束人們的行為，促進(jìn)良好家風(fēng)的形成。

綜上所述，自然條件和家族內(nèi)部自身因素都在弱化個(gè)體的能力，使之依附于整個(gè)家族;而社會(huì)條件又增加了家族的權(quán)威，使之更容易影響家族內(nèi)部成員的每一個(gè)人。最終，讓我國(guó)傳統(tǒng)的家風(fēng)文化綿延數(shù)千年。

三、傳統(tǒng)家風(fēng)的困境歸因

然而，隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)的家風(fēng)文化正在衰敗。具體來說，有以下幾點(diǎn)原因：

（一）家庭結(jié)構(gòu)的變化

隨著宗法社會(huì)的解體、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的進(jìn)步，外加曾經(jīng)在我國(guó)長(zhǎng)久實(shí)施的計(jì)劃生育政策，導(dǎo)致家庭規(guī)模不斷縮小，幾乎徹底打破了原有的由宗族構(gòu)成、聚集在一起的大家族。首先，家庭成員的數(shù)量銳減，系統(tǒng)化的家訓(xùn)、家規(guī)很難生成，也難以通過家訓(xùn)、家歸的方式來傳承家風(fēng)。其次，計(jì)劃生育下的“4+2+1模式”增大了家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)壓力，進(jìn)而分散對(duì)孩子的教育。由此可見，家庭結(jié)構(gòu)的變化從根本上沖擊了傳統(tǒng)的家長(zhǎng)權(quán)威制，基于家族長(zhǎng)者權(quán)威的言傳身教也逐漸失去作用力，進(jìn)而導(dǎo)致家風(fēng)的傳承斷裂。

（二）教育模式的變化

由于封建社會(huì)沒有完善的教育體系，家風(fēng)在很大程度上起到了教化的作用。但隨著我國(guó)義務(wù)教育的普及，教育的責(zé)任更多轉(zhuǎn)向了政府，客觀上減少了家庭對(duì)孩子教育的比重。其次，從教育內(nèi)容上看，學(xué)校教育多偏向?qū)嵱弥髁x，對(duì)個(gè)體道德的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。傳統(tǒng)家風(fēng)的教育大多在德育上，在當(dāng)前這種重智育輕德育的教育氛圍下，很難再找到用武之地。另外，當(dāng)代的知識(shí)更迭速度極快，父母一輩的知識(shí)，到孩子時(shí)可能已經(jīng)過時(shí)了，在重智育輕德育的環(huán)境中，不能為孩子提供知識(shí)的家長(zhǎng)進(jìn)一步降低了他們自身的權(quán)威。

（三）西方文化的沖擊

中國(guó)傳統(tǒng)的家風(fēng)文化以儒家思想觀念作為其核心，但隨著近代新文化運(yùn)動(dòng)以來我們對(duì)西方文化的全面接收，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到了西方文化的嚴(yán)重沖擊，導(dǎo)致國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)，致使傳統(tǒng)家風(fēng)的生存土壤被破壞，進(jìn)而影響傳統(tǒng)家風(fēng)在當(dāng)代的傳承。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代家風(fēng)的主要內(nèi)容

形成傳統(tǒng)家風(fēng)的各種條件，似乎已經(jīng)不具備了，但并不意味著傳統(tǒng)家風(fēng)文化會(huì)就此沒落甚至消失。相反，家風(fēng)具有傳承性，我們現(xiàn)在有必要討論一種新時(shí)代家風(fēng)，為傳統(tǒng)家風(fēng)注入新活力。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀分別從三個(gè)層面、用二十四個(gè)字明確了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求。這二十四個(gè)字并非空穴來風(fēng)，而是扎根于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從其中凝練出來的。譬如“和諧”，追求和諧是中國(guó)的文化傳統(tǒng)，“和氣生財(cái)”、“以和為貴”正是這種體現(xiàn);比如“公正”，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)為“義”，關(guān)羽便因?yàn)樗摹爸伊x”而為后世所推崇;比如“愛國(guó)”，岳母曾在岳飛背后刺下“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字，體現(xiàn)了古人的家國(guó)大義;而儒家常說的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也在個(gè)人層面、社會(huì)層面、國(guó)家層面有所反映。由此可見，傳統(tǒng)家風(fēng)文化與現(xiàn)代的核心價(jià)值觀并非毫無關(guān)系，而是一種依存。中國(guó)優(yōu)秀家風(fēng)文化孕育了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又傳承發(fā)展了中國(guó)優(yōu)秀家風(fēng)文化。

五、踐行新時(shí)代家風(fēng)的具體途徑

（一）發(fā)揮社會(huì)對(duì)新時(shí)代家風(fēng)的主導(dǎo)作用

由于當(dāng)下的小規(guī)模家庭對(duì)個(gè)體的影響力不夠，其傳承家風(fēng)的功能越來越趨于弱化。因此，我們更需要造就一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，為新時(shí)代家風(fēng)的傳承提供保障。具體來說，一方面，各地方政府可以深入基層，開展不同層次的家風(fēng)宣傳活動(dòng)，營(yíng)造共同學(xué)習(xí)新時(shí)代家風(fēng)的氛圍。活動(dòng)要采取人們喜聞樂見的方式，通過交流和體會(huì)，感悟新時(shí)代家風(fēng)的意義和價(jià)值。同時(shí)，收集身邊對(duì)家風(fēng)傳承有幫助的感人事跡，并對(duì)這些事跡進(jìn)行宣傳和褒獎(jiǎng)，樹立榜樣，使人們受到新時(shí)代家風(fēng)的潛移默化的影響;另一方面，各行各業(yè)要積極響應(yīng)政府號(hào)召，形成全社會(huì)共同營(yíng)造良好家風(fēng)的格局。

（二）強(qiáng)化家庭對(duì)新時(shí)代家風(fēng)的主體作用

父母是孩子的第一任老師，家庭教育是踐行新時(shí)代家風(fēng)的最重要的途徑。首先，父母要有傳承家風(fēng)的意識(shí)。封建社會(huì)的“大家族”型結(jié)構(gòu)，極大便利了家風(fēng)的傳承。由于人數(shù)眾多，甚至不必刻意樹立傳承意識(shí)，僅僅通過每個(gè)人身體力行就可以潛移默化地影響后人。但現(xiàn)在的“小家庭”卻需要每個(gè)家長(zhǎng)都有傳承自身家風(fēng)的意識(shí)，才能讓我們的家風(fēng)文化長(zhǎng)久地傳承下來。其次，父母要言行舉止符合家風(fēng)的規(guī)范，知行合一，為孩子樹立榜樣，增加父母在孩子心中的威望。同時(shí)，要善于總結(jié)細(xì)化家庭內(nèi)部的行為規(guī)范與道德準(zhǔn)繩，并與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，由微觀的家風(fēng)到宏觀的價(jià)值觀，增加孩子對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

（三）重視學(xué)校對(duì)新時(shí)代家風(fēng)的教育作用

學(xué)校的教育會(huì)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生很大的影響。教育要適當(dāng)增加“德育”的比例，積極引入家風(fēng)家訓(xùn)教育，讓孩子從小受到新時(shí)代家風(fēng)的文化熏陶。同時(shí)，學(xué)校要更加深入地學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不能泛泛而談。僅僅知道二十四個(gè)字，卻不知道核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，那么傳承新時(shí)代家風(fēng)也就無從談起。必要時(shí)，學(xué)校可以專門組織討論會(huì)，尤其是比較社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方價(jià)值觀的異同，通過對(duì)比，增加學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，增加新時(shí)代家風(fēng)的權(quán)威性。

（四）加強(qiáng)媒體對(duì)新時(shí)代家風(fēng)的輿論導(dǎo)向作用

首先，充分利用電視媒體。在2014年春節(jié)期間，中央電視臺(tái)推出的《新春走基層，家風(fēng)是什么》節(jié)目，使“家風(fēng)”這一話題受到廣泛關(guān)注。這種能引起社會(huì)共鳴的節(jié)目，更容易促進(jìn)公眾的學(xué)習(xí)，可以更多地投入一些資金制作。其次，加大公益廣告的傳播，包括對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)形式的宣傳與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入探討。再次，重視對(duì)網(wǎng)絡(luò)新媒體的運(yùn)用。官方可以通過諸如微博、微信公眾號(hào)等受眾多的新媒體方式，廣泛宣傳家風(fēng)文化，傳播正能量，弘揚(yáng)社會(huì)風(fēng)氣。

綜上所述，家庭通過言傳身教增加了家長(zhǎng)的威望;學(xué)校使學(xué)生深入了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增加了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的權(quán)威性;社會(huì)與媒體通過廣泛宣傳，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)個(gè)體的行為有了一定的約束，在一定程度上弱化了個(gè)體的作用。這幾方面的努力，與前述的傳統(tǒng)家風(fēng)的成因極其類似，成為形成新時(shí)代家風(fēng)的有效途徑。

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