文／董 藝

一、明代楊家埠木版年畫《劉海戲金蟬》刻版及由來

煙臺市博物館藏有一件明代楊家埠木版年畫刻版（圖一），刻版為線版，邊緣略有殘缺，但雕刻內(nèi)容仍清晰可見，從左往右依次雕刻的是同一人物形象的不同動作表現(xiàn)及形態(tài)。此外，還刻畫了金蟾、樹枝、蓮花、銅錢等元素，刻版上端雕刻的“戲”“金”“蟬（蟾）”的字跡尚可辨認。由此推斷，刻版大致刻畫的是“劉海戲金蟬（蟾）”的故事傳說。

中國國家博物館亦收藏有類似的一件明代楊家埠木版年畫刻版，均為山東濰坊楊家埠“同順德”畫店第19代傳人楊洛書大師收藏、使用并保存下來的藏品。2001年12月聯(lián)合國教科文組織授予楊洛書“民間工藝美術(shù)大師”稱號，2007年6月文化部確定他為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目楊家埠木版年畫代表性傳承人。煙臺市博物館收藏的這件《劉海戲金蟬》刻版，20世紀90年代由李衛(wèi)國先生（原煙臺市二輕局干部）從楊洛書大師手中購得，并于2016年無償捐贈給了煙臺市博物館，這是一段由煙臺民間人士自發(fā)完成的收藏傳奇。

二、《劉海戲金蟬》刻版的圖像考釋

從這件年畫刻版中所塑造的人物形象看，傳說故事的主人公“劉?！笔巧泶┑朗糠?、頭戴軟帽的道教人物形象，有著特定的歷史文化根源。劉海，也叫劉海蟾，本來是不折不扣的道教神仙，按照宋代煉丹派道教傳承譜系，他是鐘離權(quán)的再傳弟子、呂洞賓的親傳弟子。自五代活到北宋，可謂老壽星，后被道教全真派奉為北五祖之一，所傳道派為海蟾派。文獻記載中，劉海蟾之名最早出現(xiàn)在宋人何薳《春渚紀聞·卷三·翊圣敬劉海蟾》：“神乃降靈曰：汝識此人否，實新得道劉海蟾也”[1]。記載較為簡略。之后，李石《續(xù)博物志·卷二》中有了更多的細節(jié)：“海蟾子姓劉名昭遠，華山陳摶館之道院，與種放往來。蓋五代宋初人”[2]。據(jù)此，宋金之際劉海蟾已是頗有影響的道教人物。道教經(jīng)過元代的發(fā)展，到明代已深入民間信仰，道教諸神信仰與人民的世俗生活聯(lián)系緊密，甚至道教的宗教活動變成了世俗生活的組成部分。這件明代年畫刻版圖像中的“劉?！睘榈朗啃蜗蟛蛔銥槠?。

（一）腳踏銅錢的劉海形象

圖一 明 楊家埠木版年畫刻版 劉海戲金蟬（蟾）

年畫刻版中央雕刻的劉海形象，一手高舉蓮花，一手握拳，袒胸露乳，單足踏在銅錢之上。此種形象的“劉?！鄙绞论E較系統(tǒng)的記載出自《正統(tǒng)道藏》洞真部譜箓類，元人秦志安《金蓮正宗記》載：“海蟾劉真人，先生姓劉，諱操，字宗成，號海蟾公，燕山人也。年一十六歲，以明經(jīng)擢甲科，累遷至上相。平昔好談性命之說，然終不得其妙。一旦，有道人來謁，邀坐堂上，以賓禮待之。問其姓名，默而不答。但自稱正陽子，愿乞雞卵十枚，金錢一文，安金錢于按上，而高累十卵，危而不墜。海蟾嘆曰：‘危哉。’先生曰：‘相公身命俱危，更甚于此。’海蟾頓悟。先生乃收卵而藏之，擘金錢而棄之，遂辭而去。海蟾于是催設(shè)夜宴，佯托沉醉，以杯盤寶器俱擲于地而碎之。夫人及兒女輩莫不怒責。比及朝退，猶未解顏，輒解印而辭官，佯狂歌舞。自述歌日：‘余緣太歲生燕地，憶昔三光分秀氣。卯角圓明霜雪心，十六早登科甲第。紆朱懷紫金章貴，各各綺羅輕掛體。而今位極掌絲綸，倏忽從前春一寐。昨宵家宴至三更，兄女夫人并待婢。被予佯醉撥杯盤，擊碎珊瑚珍玉器。兒女嫌，夫人惡，忘卻從前衣食樂。來朝朝退怒猶存，些兒小過無推托。因此事，方省悟，前有輪回誰救度。退官納印棄榮華，慷慨身心求出路?！煲滓?，而道處于卑賤，以辱其形。又述一聯(lián)云：‘拋棄火宅三千口，屏去門兵百萬家?！屎?，遠泛秦川，陶真于太華之前，遁跡于終南之下，頤精煉氣，以至成真”。[3]

根據(jù)秦志安的《金蓮正宗記》記載，這里的劉海是一個毅然“退官納銀棄榮華，慷慨身心求出路”窮道士形象，貌似與“金錢”以及“金蟾”沒什么聯(lián)系。只是后來人們把劉海蟾這個名字一分為二：劉海、金蟾，把這兩個名字敷衍為“劉海戲金蟾”，又將“劉海戲金蟾”稱作為“劉海戲金錢”或“劉海灑錢”。

（二）手持“金錢串”的劉海形象

年畫刻版的最右端刻畫的劉海形象則是手持“金錢串”、身穿道士服、步履踉蹌。此處根據(jù)山東濰坊楊家埠木版年畫研究所王赤東先生的整理研究，認為這里講述的是這樣的一個美麗傳說：很早以前黃山腳下的湯口村，住著一位姓劉的老農(nóng)民，夫妻倆只有一個兒子，因為黃山又稱黃海，所以取名就叫劉海。南海龍王有個女兒叫巧姑，有一次趁龍王不在家的時候變成一只金色蟾蜍，躍出了桃花溪中的白龍?zhí)?。誰知遇險，幸虧勇敢而矯健的劉海把她救下。龍女巧姑從此念念不忘，并偷偷跑出龍宮，變作金蟾爬上荷葉，扔給了劉海一串金錢，劉海牽動著金錢的絲線，金蟾就變成了一位漂亮的姑娘，跟在他身后朝他微笑。從此，兩人白頭到老永不分離。

20世紀90年代出版的《楊家埠木版年畫全集》中，還記述了這樣一個故事：劉海出家修煉成仙后，下界要把未婚妻金蟾女帶到天上共同修煉，但金蟾女貪圖安逸生活不想去，劉海便把她點化成一只三足金蟾，并用一串銅錢戲引她一同上天，成了神仙。這個傳說用來比喻妻子只貪圖眼前的享受，不追求長遠，進而勸其出家。[4]

圖二 當代 楊家埠同順德畫店印制古版年畫 劉海戲金蟬（蟾）

（三）手抱金蟾的劉海形象

年畫刻版左端第二個人物形象刻畫的是雙腿彎曲坐地、雙手抱金蟾的劉海形象，金蟾是天上的神仙下凡。這個形象的劉海與河南濟源九里溝流傳的《劉海戲金蟾》版本相符合。相傳晉安帝時，濟源王屋山天壇頂有條大蟒，歷經(jīng)千年修行接天地之靈氣內(nèi)功大增，在九里溝內(nèi)有一蟾蜍約萬年之上，蟒蛇一心要吞食蟾蜍以增加功力。這日，大蟒吸吮蟾蜍，蟾蜍從口里吐出三個煙圈直逼天壇，套在大蟒身上將大蟒緊緊箍死。蟾蜍殺了天敵修成正果，整日游蕩九里溝中，要與人為善，多做善事早入天庭。有一日，見一個名叫劉海的樵夫，20多歲，無父無母、生性善良、與世無爭，無房無地家貧如洗。街坊鄰居八方張羅為其娶妻，但終因條件太差至今沒有成家。蟾蜍決心幫劉海渡過難關(guān)，每日趁劉海上山打柴之機，來到劉家脫去軀殼變做一個美麗少女，為劉海洗衣做飯。在劉?；貋碇皩狎v騰的飯菜擺放在桌上，然后重新穿上軀殼隱于山中。

開始劉海沒有太在意，以為是鄰居所幫?？梢贿B數(shù)日都是如此，他就想一探究竟。這日劉海吃罷飯菜，躲到柴堆之后隱藏起來，日將偏午，大門一響一只蟾蜍來到劉家，脫去軀殼變成一位美麗的少女。劉海見狀悄悄走到姑娘身后，一把抓住蟾蜍軀殼投入火中。蟾蜍聞聲急忙轉(zhuǎn)身，劉海已站在面前。姑娘躲閃不及滿面通紅，見軀殼被毀雙眼含淚說道：“我乃金蟾仙女，見你孤身一人老實規(guī)矩，又有異人之相才來幫你做飯，待你生活富裕、娶妻成家，我就要返回天庭?？赡愠宋也粋?，燒掉我的軀殼犯了天條，我就不能再幫你了，咱倆的緣分將盡”。說完轉(zhuǎn)身就走，劉海急忙緊緊抱住仙女哭訴道：“我從小失去父母無依無靠，流落到此孤單一人，吃百家飯、穿百家衣，每日里山上山下形單影孤，既然仙女來幫我就要幫到底，原諒我貿(mào)然行事不懂規(guī)矩”。金蟾仙女見狀說道：“我沒了軀殼無所遮攔，天神定來抓我回天庭受罪，待到明年二月初二天神到來，我將離你而去，到那時也會連累你的。”劉海說：“我因一時莽撞給你惹下滔天大禍，真是愧對恩人，只有日后多燒香敬神來贖罪免災(zāi)?！?/p>

圖三 當代 楊家埠年畫 劉海戲金（蟾）

于是，金蟾仙女留了下來與劉海度過了一段安定的生活，兩人恩恩愛愛儼然一對小夫妻，但二月初二還是很快到來了。天神來時狂風大作、雷鳴電閃，劉海雖然盡力勸說天神，抱住金蟾死死不肯松手，哭得死去活來肝腸寸斷。怎奈天神奉旨捉拿，最終金蟾被捉回天庭。金蟾走后劉海失魂落魄茶飯不思，終日面對青燈、念經(jīng)坐禪、燒香敬神，到深山背后金蟾修行之地出家為道，為金蟾免遭磨難而潛心功課。劉海出家后不忘舊恩，取名法號“劉海蟾”以示對金蟾的思念。由于劉海蟾一心修道、悉心專研，終于功成果滿成為道教一代宗師。[5]

（四）砍樵歸來的劉海形象

年畫刻版的最左端刻畫的劉海形象雖殘缺不全，但我們可以從現(xiàn)代楊家埠同順德畫店印制的古版年畫（圖二）中看到這一清晰的劉海形象，這里刻畫的是一個砍樵歸來的劉海形象，出自湖南常德版的《劉?？抽浴穫髡f。傳說在北宋時已經(jīng)成型，如今已流傳成為湖南花鼓戲中的名篇在民間廣泛傳唱?！秳⒑？抽浴肪褪浅鲎赃@里刻畫的一個美麗的愛情傳說：相傳古時候，湖南常德城武陵區(qū)絲瓜井旁，住著劉海母子倆，劉母因思念亡夫，哭瞎了眼睛，劉海非常勤勞孝順，天天上山砍柴，奉養(yǎng)老母。在劉海砍柴的大高山、小高山一帶，住著一只多年修煉的狐貍精，她煉成寶珠一顆，含在口中可化身人形。此時她已成半仙，若再修煉幾百年，便可成仙上天。她非常敬佩劉海的為人，就起了思凡之心，取名胡秀英，執(zhí)意要嫁給劉海。但是憨厚樸實的劉海怕連累胡秀英受苦，幾番推辭，后見胡秀英一片真心，才答應(yīng)與胡秀英成親?；氐郊液?，劉海告訴母親，母親也很喜歡，同意了他們的婚事，兩人遂以“柳樹為媒山作證”，結(jié)為夫婦。劉海去位于城中心的雞鵝巷置辦東西結(jié)婚，雞鵝巷旁邊有個小廟，廟里有十八個羅漢，其中十羅漢帶著一群弟子（金蟾）也在暗中修煉。他煉得一串金錢，也已成半仙，如能得到胡秀英的寶珠，就能即刻成仙升天。十羅漢見胡秀英和劉海成婚，遂起了歹心，他帶領(lǐng)弟子搶走了胡秀英的寶珠。胡秀英失去寶珠就會現(xiàn)出原形，無奈之下只好把實情告訴了劉海。劉海知道后，沒有怪胡秀英，他拿起家中砍柴的石斧去斗十羅漢，最終在斧頭神和胡秀英眾姐妹的幫助下，劉海打敗了他們，拿到了寶珠。從此，他們過著男耕女織的幸福生活。

根據(jù)文獻記載以及民間傳說，可以總結(jié)這件明代楊家埠木版年畫刻版圖像刻畫的“劉?！毙蜗螅簞⒑＃▌⒉伲┍臼巧钣谖宕帘彼螘r期的著名道士，他年少登科，官居相位，后受正陽子點化，遁跡于終南山下，后得道飛升，被道教全真派奉為“五祖”之一，本是一個老者形象，之所以后來會和蟾蜍聯(lián)系在一起，主要得益于他的道號——海蟾子。到了明代以后其，其形象從道仙劉海蟾演化成民間故事人物，且多被塑造成中年男子的形象，在民間傳說以及地方戲曲中廣為流傳。這件珍貴的年畫刻版中圖像雕刻的主要是各種版本的“劉?！毙蜗笠约芭c“金蟾”的故事，是民間信仰習俗在藝術(shù)中的反映，具有較高的文化藝術(shù)價值與民俗研究價值。

三、年畫刻版中“劉海戲金蟾”圖像的發(fā)展演變

清初以來，“劉海戲金蟾”題材的年畫圖像非常盛行，多為劉海用縛著一串金錢的繩索和金蟾玩耍的情景。隨著年畫世俗功能的發(fā)展演變，“劉海戲金蟾”還經(jīng)常與麒麟送子、和合二仙、莊狀元及第等形象組合，還有與蝙蝠、仙鶴、仙桃、牡丹、蓮花、葫蘆等的組合，體現(xiàn)的特定主題內(nèi)涵與文化心理，承載著多重民俗寓意與文化功能。

圖四 當代 楊家埠年畫 招財童子至

圖五 當代 楊家埠年畫 利市仙官來

楊家埠木版年畫中以“劉海戲金蟾”為題材的常見兩種：一種是對畫《劉海戲金蟾》，畫中的劉海以一對胖小子的模樣出現(xiàn)，其模樣活潑可愛、憨態(tài)可掬、披紅掛綠，各執(zhí)一串金錢戲弄一只三足蟾蜍，畫面題寫“劉海戲金（蟾）的字樣（圖三）。另一種是成對張貼的“金童子”——招財童子和利市仙官，亦是兩個童子各手持一串金錢，戲弄三足蟾蜍的圖案，對畫中分別題寫“招財童子至、利市仙官來”的字樣（圖四、圖五），此外，圖像還融合了寶葫蘆、蓮花、道教拂塵等創(chuàng)作元素。

由此可見，以“劉海戲金蟾”為題材的楊家埠木版年畫圖像中的“劉?！毙蜗?，已經(jīng)沒有一點道士的形象，活脫脫一副頑童模樣，穿紅戴綠，喜笑顏開，活潑可愛。劉海之所以會演變成頑童的形象，主要是民間喜歡將劉海戲蟾作為民間的送子神仙。因為蟾蜍屬蛙類，具有極強的生殖能力，是多子的象征，中國早期的美術(shù)中常以蛙和蟾蜍的形象來隱喻生育和繁殖，早在遠古時代就被人們當作生育神來崇拜，將蟾與月亮相比。甲骨文中的“孕”字，就是蟾蛙形象加上一個篆寫“女”字，即“蟾”“女”為“孕”。半坡、廟底溝、馬家窯時期彩陶上的圖形，以及殷商青銅器上都有蛙紋和蟾蜍紋，它們作為圖騰崇拜主要的樣式之一，也是作為多子和生殖崇拜的常見符號。所以，蟾蜍的形象在中國早期社會就已經(jīng)成為反映生殖繁衍觀念的特定指代。劉海手里的“金錢”也不再是文獻記載中的“榮華富貴、功名利祿”和傳說中的戲引故事人物的“牽線”，而是演變成世俗中的“財源興旺”的象征。劉海則演變成為民間財神的一員，只要劉海戲金蟾，金蟾就吐金錢，他走到哪里，就把錢撒在哪里，所以民間流傳著“劉海戲金蟾，步步釣金錢”之說。此外，在楊家埠年畫刻版中刻畫的手持“金錢串”的劉海形象，另一個傳說是因為劉海的妻子曾是仙人化身為金蟾，機緣巧合而得幸福美滿地生活在一起。因此，“劉海戲金蟾”題材的楊家埠木版年畫圖像，已經(jīng)演變成為人財兩旺、生活幸福美滿的象征，這一圖像已經(jīng)作為一種群體意識所主導的文化符號，承載著民眾多方面的精神需求，成為一種文化的綜合與民俗觀念的統(tǒng)成。

[1]（宋）何薳：《春諸紀聞·卷三》，中華書局，1983年。

[2]（宋）李石：《續(xù)博物志·卷二》，巴蜀書社，1991年。

[3]（元）劉志玄：《金蓮正宗仙源像傳》。

[4]《濰坊楊家埠年畫全集》編委會：《楊家埠木版年畫全集》，西苑出版社，1996年。

[5] 參考《劉海戲金蟾》故 事：https://wenda.so.com/q/1373004744064444。