周杰

摘要：學記在宋代的興起和政治、經(jīng)濟、教育、科舉等有著內(nèi)在聯(lián)系。宋代教育的發(fā)達，是學記產(chǎn)生的前提條件。作為“致治之具”的宋代科舉促進了重教辦學形成熱潮，學記創(chuàng)作由此旺盛。同時，越來越多科舉成功的士人開始通過撰寫學記對科舉弊端進行批判與揭露。

關鍵詞：宋代;重教辦學;科舉取士;學記創(chuàng)作

經(jīng)過三次興學運動，北宋的學校教育不僅是空前的，而且是絕后的。遍布全國的州縣學校，是學記產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎。另外，作為“致治之具”的宋代科舉，是刺激文化教育發(fā)展的重要因素?？婆e與學記的關系十分微妙，一方面科舉取士促進了地方官學的興建，重教辦學形成熱潮，學記創(chuàng)作由此旺盛。與此同時，越來越多科舉成功的士人通過撰寫學記來批評科舉的弊端。

一、學記與教育

趙宋政權建立之初，將精力放在內(nèi)征外戰(zhàn)的軍事行動上，對教育的關注較少。隨著統(tǒng)治的日益鞏固，改革科舉制度和發(fā)展官學的呼聲日益高漲。范仲淹很早就認識到興辦教育的重要性，有鑒于因?qū)W校教育缺乏，導致科舉考試所選拔的人才素質(zhì)低下的弊端，他將改革科舉制度作為教育改革的首要步驟。慶歷三年（1043）九月，范仲淹向仁宗提出十條改革綱領，專列教育與科舉改革一項——“精貢舉”，目的在于通過改革科舉促進官學的發(fā)展，以實現(xiàn)取士和養(yǎng)士相結合。這必然要求官學提高辦學質(zhì)量，增加學校數(shù)量，為廣大希望通過科舉考試的士人提供求學之所。慶歷四年（1044），朝廷下詔“諸路州府軍監(jiān)除舊有學外，余并各令立學”，史稱“慶歷興學”，地方官學遍布全國，“州郡不置學者鮮矣”[1]。

慶歷興學中對學記有推動作用的主要是地方建學，即詔令地方州縣立學，選派教官，確立聽講日限，規(guī)定士人須在學校學習一定時日，方可參加科舉考試。這次教育教學改革是在慶歷新政的推動下掀起的，三個月后，范仲淹因反對派的攻擊被迫離開朝廷，慶歷興學的各項措施亦因此陷于停頓。慶歷興學教育改革的結果是官學數(shù)量增加和規(guī)模擴大，如作為小州的吉州州學建成后，規(guī)模宏大，“學有堂筵齋講，有藏書之閣，有賓客之位，有游息之亭。嚴嚴翼翼，狀偉閎耀，而人不以為侈。既成，而來學者常三百余人”[2]。慶歷改革雖然使官學數(shù)量有了增加，但其辦學質(zhì)量并未明顯改善。期間，除太學有石介、孫復、胡瑗等名師先后任教，教學質(zhì)量明顯提高之外。北宋官學發(fā)展不力的局面并未從根本上得到改觀。正如蘇軾所言：“且天下固嘗立學矣。慶歷之間，以為太平可待，至于今日，惟有空名僅存?！?/p>

慶歷興學失敗后，學校教育恢復舊制，然要求再次改革的呼聲從未停止。宋神宗即位不久，朝廷上下就如何培養(yǎng)、選拔人才再次展開爭論，并由此掀起了一場更廣泛、更深入的教育改革，這就是“熙寧元豐興學”，主持者是宋代改革家、教育家王安石。王安石十分重視學校教育在人才培養(yǎng)方面的重要作用，其《慈溪縣學記》中說：“天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡于天下?！蔽鯇幩哪辏?071）二月，神宗下詔變法，王安石長期醞釀的教育改革方案得以實施。王安石認為變法的關鍵在于人才，“方今之急，在于人才而已”[3]，而要解決人才匱乏問題，關鍵就是要改革和加強學校教育，完善人才培養(yǎng)和選拔制度。在熙豐興學中，王安石對學校教育改革的最主要成果是：第一，敦促地方州縣辦學，充實地方學校師資，規(guī)定各州撥給學校學田作為辦學經(jīng)費。第二，以王安石主持修撰的《三經(jīng)新義》代替唐代注疏，并將此定為太學和諸州府學的教科書。第三，在太學推行“三舍法”，嚴格太學升舍制度。“其生員分三等，初入學生員為外舍，不限員，自外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍……逐月考試，試到優(yōu)等”[4]。

熙寧元豐興學從熙寧四年（1071）一直持續(xù)至元豐八年（1085），時間長達十四年之久，各項改革措施基本上得以實施，對科舉制度和官學教育產(chǎn)生重大影響。這次教育改革的結果是官學比之前數(shù)量更多。正如朱熹所言：“逮至本朝，慶歷、熙寧之盛，學校之官遂遍天下?！盵5]

崇寧興學是北宋第三次也是規(guī)模最大的一次興學運動，倡導及主持人是蔡京。崇寧元年（1102）蔡京打著繼承神宗遺志的旗號，向徽宗建議天下皆置學。蔡京曾參與元豐三舍法的制定，由他主持的教學改革首先在太學展開。其次，普遍設立地方官學，增加縣學人數(shù)，并將三舍法推廣至州縣學，一度廢止科舉取士。崇寧興學從公元1102開始興起，前后維持近20年之久，蔡京下臺后，各項改革措施被廢。

北宋學校教育的三次改革浪潮，一浪高過一浪。慶歷興學，恢復了久廢的太學，此后規(guī)模不斷擴大，由初創(chuàng)時的百余人，發(fā)展為崇寧初的四千人。在教學方法上，從分齋教學法到熙豐時太學的三舍法，再到崇寧時全國范圍內(nèi)升級系統(tǒng)的形成，學校教育的職能逐漸強化，養(yǎng)士與取士真正結合在一起。同時，朝廷還廣泛向州縣學校賜予學田以資助地方教育。經(jīng)熙豐興學和崇寧興學之后，北宋地方官學相當普遍，并形成了較為穩(wěn)定的管理體制和經(jīng)費保障制度。同時，各種?？平逃谒未彩艿街匾?，經(jīng)過三次興學運動，北宋基本上形成了以國子監(jiān)為主導、以中央太學為主體、地方學校及專科學校配套的全方位、多層次的官學系統(tǒng)。北宋官學教育體制的充分發(fā)展，直接催生了學記數(shù)量的增多，也為后世教育奠定了基礎。

二、學記與科舉

學記與科舉有著微妙而復雜的關系。一方面，科舉制度是學記產(chǎn)生的重要動力。有宋一代實行科舉取士，科舉對宋代的政治、文化及文學創(chuàng)作等均產(chǎn)生了深遠影響。這一點，鮮明地體現(xiàn)在學記創(chuàng)作中。從作品產(chǎn)生的角度看，學記的創(chuàng)作在某種程度上是科舉的催生所致，即因應付科舉考試的需要而興建官學，學記也隨之誕生。根據(jù)對宋代學記創(chuàng)作的地域統(tǒng)計，宋代官學的地域分布、科舉考試錄取的地域性與學記寫作的地域性基本上是相符合的，即科舉取士人數(shù)多的路份，往往是此地的官學教育比較興盛，學記作品數(shù)量也較多[6]。從學記的創(chuàng)作者來看，為學校撰寫學記的往往是那些科舉考試成功的士人。據(jù)筆者統(tǒng)計，在北宋的85位學記作者中，史料明確記載考中進士的有62人，剩下的23人中，無記載的占8位，另外還有4人是州學教授，3人為知縣，3人為縣尉，不排除他們也有中舉的可能性。即使按保守算法，62人來看，考中進士的人數(shù)占學記作者總人數(shù)的比例高達72﹪，如果加上上述的可能性，實際考中進士的人數(shù)還要多。這一方面說明宋代的官學教育確實相當成功，另一方面讓那些科舉成功人士來作學記現(xiàn)身說法，更能激勵后學。

另一方面，學記反過來批判科舉制度中的弊端。制度本身催生了學記，無論官學還是私學，最初都是為應付科舉興建的。但學記創(chuàng)作并沒有因此對科舉制度歌功頌德，隨著科舉各種弊端的顯現(xiàn)，涌現(xiàn)在宋人學記中更多的是對科舉制度的批評與否定。學記成了宋人批判科舉，表達自己“政學一體”政治文化理想的常用文體。王安石的《慈溪縣學記》在批評科舉取士之弊的同時，指出學校乃為政之本，“天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡于天下”，認為國家官員的培養(yǎng)選取，社會精英的塑造、道德風俗的陶冶都應以學校為本。在《虔州學記》中，他提出“故為之官師，為之學，以聚天下之士，期命辯說，誦歌弦舞，使之深知其意……故舉其學之成者，以為卿大夫，其次雖未成而不害其能至者，以為士，此舜所謂庸之者也。若夫道隆而德駿者，又不止此，雖天子北面而問焉，而與之迭為賓主，此舜所謂承之者也”。在王安石宏偉的改革藍圖中，官學制度是非常重要的一環(huán)。他在主持變法期間，就對科舉和學校制度進行了改革，他的四篇學記也成為學記史上的名篇，受到后人稱賞。又如胡寅的《桂陽監(jiān)學記》，先列舉三代學校的養(yǎng)士之法，“自幼童而教養(yǎng)加焉，皆輔成德行之具，熏陶漸漬，歷數(shù)十年，德立行修，可以仕矣，然后在上者舉而用之，士未嘗有求也”，而后將科舉取士視為“世遠道喪”的表現(xiàn)，抨擊其直接導致道德淪喪，科舉的弊端既不利于人才的培養(yǎng)，也不利于人才的選擇，“世遠道喪，科舉之法設，父詔其子，兄詔其弟，鼓筐摳衣，登門投碟而覓舉，于是洙泗之風掃地盡矣”。

就書院記而言，北宋早期的書院基本上都與科舉有密切關系。北宋初期，書院多為補官學之不足而建，其目標是為了滿足士人讀書的需要，為他們提供學習場所，這和當時的官學并沒有太大的差別。如王禹偁的《潭州岳麓山書院記》中提到書院之建“使里人有必葺之志，學者無將落之憂”;楊億的《南康軍建昌縣義居洪氏雷塘書院記》提到書院建成后，效果很好，中舉之人以十數(shù)，可見此書院也是為讀書人進入仕途提供方便的。隨著社會的發(fā)展，科舉的弊病日益顯露出來，至南宋，尤其是到了理學家那里，書院以反對科舉相標榜。他們看到科舉給學校教育帶來的危害，看到以科舉為要導致的弊端，立志創(chuàng)辦書院以區(qū)別于官學，重整學風和世風。其中，朱熹對科舉的批判是最為嚴厲的，對科舉的危害深惡痛絕，“使知今日學校科舉之教，其害將有不可勝言者，不可以是為適然，而莫之救也”。他警示為學者不要鉆營科舉，否則無可救藥。其《衡州石鼓書院記》中明確指出石鼓書院之建“將以俟四方之士有志于學而不屑于課試之業(yè)者居之”，“課試之業(yè)”即指應舉。張栻在為岳麓書院撰寫的記文中言：“豈將使子群居佚譚，但為決科利祿計乎？抑豈使子習為言語文詞之工而己乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也?！盵7]明確提出書院不是攫取功名利祿的場所，不為培養(yǎng)專攻應舉的文詞之士，而是培養(yǎng)能夠“傳道濟民”的有用人才。

參考文獻：

[1]（清）徐松輯.《宋會要輯稿·崇儒》2之3[M].北京：中華書局，1997：2188.

[2]（宋）歐陽修撰，李逸安點校：《歐陽修全集》卷39[M].北京：中華書局，2001：572.

[3]（宋）王安石.王文公文集[M].上海：上海人民出版社，1974：1.

[4]（清）徐松輯.《宋會要輯稿·職官》28之7[M].北京：中華書局，1997：2975.

[5]（宋）朱熹.《朱熹集》卷79[M].成都：四川教育出版社，1996：4123.

[6]劉興國.宋代學記研究[J].文學遺產(chǎn)，2007（4）：58.

[7]（宋）張栻.張栻全集[M].長春：長春出版社，1999：693.