內(nèi)容摘要：龍，作為中華民族的圖騰，對整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的巨大影響是顯而易見的。作為唐宋兩代詩詞中常用的文學(xué)意象，龍?jiān)谄渲邪l(fā)揮著什么樣的作用？龍這一意象背后又蘊(yùn)含著怎樣的中華傳統(tǒng)文化特征？本文結(jié)合龍崇拜起源理論以及對宋詞的淺層研究對龍這一意象在詩詞作品中起到的作用進(jìn)行淺析。

關(guān)鍵詞：唐宋兩代詩詞 龍崇拜起源理論 龍圖騰

一.研究背景

龍，是一種中華民族的歷史長河中一種極具代表性又極具想象性的“動(dòng)物”。龍圖騰無疑是中華民族的象征。然而，龍圖騰本身是多重圖騰結(jié)合的產(chǎn)物。根據(jù)目前出土的文物，龍的形象實(shí)際上在各個(gè)時(shí)期甚至各個(gè)地方都有著獨(dú)特的外形。可是隨著時(shí)間的推移，到如今普遍認(rèn)同的龍的形象便是從宋代開始統(tǒng)一的“豬鼻龍”。同樣，在龍的形象漸漸地被先民統(tǒng)一的過程中，先民們更是賦予其更深層的精神內(nèi)涵。而唐宋兩代作為中國古代詩詞文化的兩個(gè)頂峰時(shí)期，這種精神內(nèi)涵的豐富在詩詞中更是非常的突出。

根據(jù)現(xiàn)有的詩詞記載，宋代對于龍意象的使用更是前無古人后無來者，唐代次之。實(shí)際上，如果沒有唐代的良好鋪墊，宋代也未必能夠取得如此輝煌的成就。

通過研究，龍這一意象在唐宋兩代的詩詞中一般有如下幾個(gè)表現(xiàn)方式：

1.單獨(dú)作為龍這種動(dòng)物出現(xiàn)，常用來烘托環(huán)境氛圍，又或者具有象征意義。

2.用以形容其他事物出現(xiàn)，常用來形容事物的形狀曲折。

3.結(jié)合與龍有關(guān)的典故出現(xiàn)，包含了更加深層的文化內(nèi)涵，表達(dá)作者主旨思想。

接下來，本文會進(jìn)行更具體的分析。

二.多角度探究

（一）鹿角駝?lì)^爪如鷹，攜風(fēng)潛云定仙跡——龍的形象特點(diǎn)及其在詩歌應(yīng)用

在許多古代志怪類文獻(xiàn)中，龍是一種神奇的生物。宋人羅愿為爾雅所作的補(bǔ)充《爾雅翼》中，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?。清代袁枚則在《子不語》中寫到“雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼。”實(shí)際上，這種生物在詩詞中的出現(xiàn)往往伴隨著奇特的景色。例如，在唐代李白的《夢游天姥吟留別》中有：

“……千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！?/p>

這其中詩人以龍吟來反映巖泉震撼，使得詩歌中的浪漫主義色彩更加濃厚。我們可以想象，可能實(shí)際上詩人并沒有聽見龍吟，而是把山瀑順流而下發(fā)出的巨響作為龍吟，但是單純的描述巖泉急湍的轟鳴卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有用龍吟更能符合詩人這首“游仙詩”的風(fēng)格。

從數(shù)千年前無信史可考的文化時(shí)代到殷商、西周，再到戰(zhàn)國先秦，關(guān)于龍形象的器皿、紋飾一向?qū)映霾桓F，有翼、無翼，有角、無角，更有良渚文化的獸身龍、查海遺址的蛇形龍，其形象也多有不同，故而有學(xué)者認(rèn)為，龍的起源、源頭眾多。建安至魏晉（十六國時(shí)期）的龍?bào)w較細(xì)長，似虎形，身尾分明。頭角略似鹿角。羽翼分有無兩種，有翼的龍形狀仍舊為鳥翅形。腿為獸類。唐宋時(shí)期，體粗壯豐滿，回復(fù)到蛇體，身尾不分，脊背至尾都有鱗，宋代時(shí)尾上則有一圈鰭。吸取了獅子形象的特點(diǎn)，圓而豐滿，腦后有鬣。唐代時(shí)出現(xiàn)分叉鹿角，前期略似鹿角尚存。上唇很長，頂端成尖形，下唇短而不再下卷。龍翼已經(jīng)都為飄帶形。宋時(shí)出現(xiàn)四爪的足，后肢和尾常交叉盤旋。然而龍的形象雖然隨著時(shí)代而不斷變遷，但是龍始終保持著身體修長如蛇這一個(gè)特點(diǎn)，這也正是許多詩詞中多有體現(xiàn)的一個(gè)特點(diǎn)。

例如，在唐代詩人李煜的《望江南·多少恨》中有：

“多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍?；ㄔ抡猴L(fēng)?！?/p>

這里詩人運(yùn)用比喻的手法，把絡(luò)繹不絕的馬匹比作如同游龍一般，突出馬隊(duì)之長。而上文也寫到“車如流水”這也是為了突出車隊(duì)的長。然而，同樣作為身材修長的蛇卻很少出現(xiàn)在詩歌中用作形容事物之長，而是通常與龍一同出現(xiàn)用以形容書法作品。這實(shí)際上并不難以理解，因?yàn)樽鳛榘傧x之長的龍的地位更高，在進(jìn)行詩歌描述時(shí)會更加傾向于使用這種意象。其次，龍作為可以浮空的生物，它的形象往往是躍動(dòng)的，充滿著活力，所謂是“游龍”，而蛇常常盤踞在地一動(dòng)不動(dòng)，缺乏了龍?zhí)赜械幕盍?。這也許是龍這一意象深受喜愛的一個(gè)原因。

從以上的分析我們可以看出，龍作為一種單獨(dú)的動(dòng)物，不單單可以當(dāng)作一種傳說的生物來增添環(huán)境的奇幻色彩，還可以用來指代某些事物姿體修長有活力的特點(diǎn)。

（一）龍盤虎伏吟王府，此看一眼是龍孫——龍的文學(xué)形象特點(diǎn)及其應(yīng)用

在另一首杜甫的《哀王孫》中，龍卻有一種用法，如：

“……高帝子孫盡隆準(zhǔn)，龍種自與常人殊。豺狼在邑龍?jiān)谝?，王孫善保千金軀?！?/p>

這里龍不再如同《夢游天姥吟留別》中用來襯托環(huán)境氣氛，而是具有象征意義。這里詩人用龍種來象征王孫，表明王孫的身份無比尊貴，與下文中豺狼，即安祿山（詩歌作于唐天寶十五載（756年）安祿山犯長安后幾個(gè)月后）形成對比。實(shí)際上，龍作為傳說中的生物，具有百蟲之長的地位，這也意味著被代稱為龍的人身份也應(yīng)非常尊貴。如果單寫王孫，則下文中用豺狼做比則非常的不合適，而詩人用龍來象征，并用豺狼來進(jìn)行對比，更加突出的表現(xiàn)了王孫的特點(diǎn)。

龍作為形容詞出現(xiàn)并不單單只是用來表現(xiàn)事物的尊貴，還有用以表達(dá)事物的優(yōu)秀品質(zhì)，例如在唐代詩人李賀《昌谷北園新筍（其一）》中有：

“籜落長竿削玉開，君看母筍是龍材。更容一夜抽千尺，別卻池園數(shù)寸泥。……”

實(shí)際上這種比喻也體現(xiàn)了龍?jiān)诠糯让裥闹姓加兄绺叩牡匚唬麄兺矚g把尊貴的高尚的或者極其優(yōu)秀的事物比作龍，這也體現(xiàn)了龍這一意象在詩歌中常見于形容身份尊貴的人或者優(yōu)秀的事物。

從以上分析我們可以發(fā)現(xiàn)，龍這一意象不單單可以用來形容事物身份尊貴，還能夠用來形容具有優(yōu)秀這一特點(diǎn)的事物。

（二）龍游大荒道夢囈，仙家往事君可知——與龍有關(guān)的典故在詩詞中的運(yùn)用

龍作為中華民族歷史長河中具有傳奇色彩的神奇生物，與它有關(guān)的故事非常之多。這些故事在古代文學(xué)作品中有很多的記載，例如《山海經(jīng).大荒經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上。故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海中有流坡山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰‘夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”實(shí)際上與龍有關(guān)的許多典故都被廣泛運(yùn)用在詩詞中，例如唐代詩人李白的《蜀道難》中有：

“……上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川?！?/p>

這其中六龍則是與《淮南子》有關(guān)?！痘茨献印纷⒃疲骸叭粘塑嚕{以六龍。羲和御之。日至此面而薄于虞淵，羲和至此而回六螭。”而詩歌中則是通過“六龍回日”這個(gè)典故體現(xiàn)蜀山之高，幾乎可以碰到駕馭六龍羲和，而實(shí)際上六龍也可以理解為是太陽。通過這樣的描述，不單單可以蜀山的高生動(dòng)化，還給予這種高一種奇幻的味道，結(jié)合了傳說故事，使其充滿了夢幻色彩，這也非常符合李白作為浪漫主義詩人的風(fēng)格。

可是，同樣的典故在不同的詩歌卻有著不同的效果，例如在李白的另一首《日出入行》中有：

“日出東方隈，似從地底來。歷天又復(fù)入西海，六龍所舍安在哉？其始與終古不息，人非元?dú)猓驳门c之久徘徊？……”

這里同樣是有關(guān)于六龍御日的典故，但不再是為了借述事物的高低，而是運(yùn)用一種反問的語氣，表達(dá)詩人對于六龍御日的懷疑。所謂是“六龍所舍安在哉”。通過這種表達(dá)方式，為詩人下文敘述人需要遵循自然規(guī)律的中心思想。

由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，與龍有關(guān)的典故在詩歌中取得的效果實(shí)際上需要我們在進(jìn)行了解后再結(jié)合詩詞具體分析才能夠了解詩人想要表達(dá)的思想感情。

三.總結(jié)

龍，一種只存在于傳說中的生物，也是中華民族幾千年來的精神象征。炎黃子孫以龍的傳人自居，無疑是最好的佐證。而炎黃子孫究竟從何時(shí)開始產(chǎn)生了對龍的崇拜，學(xué)術(shù)界對于這個(gè)問題至今也是眾說紛紜。

從歷史角度看，唐時(shí)期是一個(gè)精神文化雙開發(fā)開放的時(shí)期，兼容并包了許多東洋西洋中東的建筑藝術(shù)，同時(shí)唐朝的環(huán)境十分寬松，給這些藝術(shù)創(chuàng)造了良好的環(huán)境，這個(gè)時(shí)代不管是經(jīng)濟(jì)、政治還是藝術(shù)都有巨大的發(fā)展，這樣就給龍樣式發(fā)展創(chuàng)造了極其良好的條件。

其次，龍這一形象的改變實(shí)際上也與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會的宗教信仰改變有關(guān)。自魏晉時(shí)期開始，文人之間佛老思想盛行。寄情于山川水秀，亦或是游仙入夢一類的題材大量出現(xiàn)。為了能夠適應(yīng)這種思潮，龍的形象的豐滿也是在情理之中的。然而，也正是因?yàn)辇堖@一文學(xué)形象的廣泛使用，中華民族對于龍的圖騰崇拜開始逐漸升華，形成了一種文化崇拜，而龍形象本身也被深化為中華民族的文化符號。

而從審美情趣看來，唐時(shí)期龍紋的特點(diǎn)為體態(tài)豐滿，頭部比較寬段，角分叉接近鹿角。這與當(dāng)時(shí)的審美觀念是一致的。唐代作為古代詩歌文學(xué)的一個(gè)頂峰，它對于龍這一形象在文學(xué)上的運(yùn)用實(shí)際上是遠(yuǎn)開了一代先河。這意味著，無論是之前就有的還是新穎的運(yùn)用方式，在唐代詩歌中都有了極大的創(chuàng)新。

現(xiàn)如今，中國正在逐漸走向世界舞臺的中央。隨之而來的是全世界對于中國的關(guān)注。在經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力足夠的當(dāng)下，中國還需要更國際化，更具有中國特色的文化實(shí)力代表。而龍文化正是一個(gè)不二之選。作為中華民族普遍認(rèn)同的文化象征，龍有著無與倫比的民族凝聚力。在繼承龍文化的基礎(chǔ)上發(fā)展龍文化的深刻內(nèi)涵，是當(dāng)下中國文化攻堅(jiān)戰(zhàn)的一大目標(biāo)。

總而言之，通過學(xué)習(xí)對于龍?jiān)谔扑蝺纱娫~中的作用不單單能夠加深對于詩詞的深刻理解，在理解古代先民的精神世界并且從中受益培養(yǎng)出屬于當(dāng)代適時(shí)的龍崇拜意識，加深對龍圖騰的了解大有裨益。

參考文獻(xiàn)

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[3]肖海博，趙鵬，李銀忠.中國傳統(tǒng)龍形象的演變：《中華民居旬刊》，2012

（作者介紹：隗嘉，廣東省仲元中學(xué)高三（1）班學(xué)生）