楊揚(yáng)

摘要：本文從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度剖析杰克·倫敦《海狼》中人與自然的關(guān)系，挖掘道德意識(shí)在人與自然中的重要性，分析表明拉森及船員對(duì)海洋生物的虐待體現(xiàn)人類對(duì)自然的侵略;海上的自然災(zāi)害及拉森的頭痛反映了自然對(duì)人類的報(bào)復(fù);漢弗萊與莫德借助自然生存體現(xiàn)出人類對(duì)自然的回歸。最后，本文強(qiáng)調(diào)杰克·倫敦旨在激發(fā)讀者合理開發(fā)利用自然的道德意識(shí)。

關(guān)鍵詞：杰克·倫敦;《海狼》;文學(xué)倫理學(xué)批評(píng);人;自然

一、杰克·倫敦和《海狼》

19世紀(jì)美國偉大的小說家杰克·倫敦是一位杰出多產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)主義作家，其作品涉獵北方故事、海洋小說和社會(huì)現(xiàn)實(shí)故事等，體裁多樣，內(nèi)容豐富。其中最具代表性的是《野性的呼喚》、《海狼》、《白牙》和《馬丁·伊登》。杰克·倫敦對(duì)達(dá)爾文主義的解讀非凡，因此備受讀者推崇，主張人類比遵守叢林法則的動(dòng)物優(yōu)越，為了生存所有生物都可從目前的進(jìn)化水平倒退到原始層次，其作品《海狼》便生動(dòng)地佐證了這一觀點(diǎn)。

作為一部心理冒險(xiǎn)小說，《海狼》講述的是文學(xué)評(píng)論家漢弗萊·范·魏登的因海難落水被獵殺海豹的“幽靈”號(hào)營救，并在船長海狼·拉森的被迫下成為船上的奴役，九死一生最終逃出險(xiǎn)境。

二、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)

自柏拉圖起，倫理學(xué)就廣泛用于解讀文學(xué)作品，直到2004年召開“中英文學(xué)研究：反思與展望”全國會(huì)議，聶珍釗教授正式將該研究方法命名為‘文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，為其注入新的生命力。聶教授認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是從倫理學(xué)的角度來研究文學(xué)作品、文學(xué)作者和文學(xué)問題，即“文學(xué)本質(zhì)上是倫理藝術(shù)，是特定歷史時(shí)期倫理思想和道德生活的特殊表現(xiàn)”（聶 12）。這意味著文學(xué)是一種文本藝術(shù)，一種以文字形式存在的物質(zhì)形式，指導(dǎo)性才是文學(xué)的根本功能，而審美是為文學(xué)服務(wù)的次要功能。聶教授還指出倫理學(xué)在該體系中的基本含義已傾向?qū)Φ赖碌目茖W(xué)研究，即倫理的主要含義與以前確立的個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)之間的倫理秩序有關(guān)。

三、《海狼》中的人與自然關(guān)系

作為倫理學(xué)不可或缺的一部分，人與自然和諧符合倫理要求。因此，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)試圖通過對(duì)不同文學(xué)作品中倫理價(jià)值的剖析來重建人類友好的生態(tài)意識(shí)，而《海狼》完全展示出人與自然相處的種種模式及相互關(guān)系。

（一）人類對(duì)自然的無情掠奪

大自然為人類提供必要的資源，但不是人類追求物質(zhì)利益的工具。然而船長拉森未意識(shí)到，帶領(lǐng)水手們肆無忌憚地屠殺海洋生物，體現(xiàn)出人類對(duì)自然的貪欲和殘暴，正如小說中祥述的：“我們追著海豹群向北航行，濫捕它們，殺死它們，把剝光的尸體扔給鯊魚吃，把皮用鹽腌起來...”（蘇133）。可見拉森拋棄了人與自然的和諧關(guān)系，視海豹為貨幣機(jī)器以滿足人類的需要。此外，小說詳述了拉森如何報(bào)復(fù)咬掉廚師穆格里奇一條腿的鯊魚：“它的嘴巴被撬到了最大限度，一根粗木樁子，兩頭都砍成尖兒，狠狠地插了進(jìn)去，撬杠取出來之后鯊魚的嘴便死死咬在了那個(gè)木樁上...空有一身力氣，注定了漸漸餓死的命運(yùn)...”。（蘇177）究其原因，是拉森對(duì)穆格里奇的懲罰吸引了鯊魚的攻擊，而其卻以弱肉強(qiáng)食的原則懲罰可憐的鯊魚，展現(xiàn)他內(nèi)心拒絕遵守自然與人之間的基本倫理秩序，更反映了19世紀(jì)末的美國工業(yè)化和城市化發(fā)展促使人類通過破壞生態(tài)環(huán)境積累物質(zhì)財(cái)富來征服自然并在人與自然的關(guān)系中逐漸喪失倫理意識(shí)。

（二）大自然對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)

由于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)注重在一定的歷史背景下解讀道德現(xiàn)象，因此，環(huán)境惡化與社會(huì)發(fā)展、人的行為及其對(duì)自然的態(tài)度息息相關(guān)?！逗＠恰分?，‘幽靈號(hào)上的水手謹(jǐn)遵20世紀(jì)初的哲學(xué)家斯賓塞‘人的行為只為自己的利益服務(wù)的觀念，堅(jiān)持以人類為中心的信念，虐待海洋生物，尤其是船長拉森，自認(rèn)無比優(yōu)越，便肆意蹂躪大自然，遠(yuǎn)離原有的平衡倫理。結(jié)果大自然采取如風(fēng)暴、死亡和疾病等不可抗方式來報(bào)復(fù)人類。

開篇的兩則海難就象征大自然對(duì)一味追求物質(zhì)財(cái)富的人類的報(bào)復(fù)：一是凡登乘坐的“馬丁內(nèi)斯號(hào)”由于海上大霧與一艘汽船相撞導(dǎo)致數(shù)千人死亡;二是關(guān)于莫德在托基奧市因海上臺(tái)風(fēng)而沉沒。海難和風(fēng)暴時(shí)刻威脅著‘幽靈號(hào)全體船員的生命，就像拉森說的：“老母親大自然要站立在她的后腿上，使出渾身的力量嚎叫...（蘇135）。”也就是說，當(dāng)人類遇到不可抗拒的自然災(zāi)害時(shí)應(yīng)進(jìn)行反思，否則會(huì)遭遇苦難襲擊。此外，大自然的報(bào)復(fù)也體現(xiàn)在拉森船長的頭痛折磨，一名水手路易斯這樣評(píng)論道：“這是上帝的手啊...他黑心歹毒，這是報(bào)應(yīng)...”（108）。可見，大自然以頭痛的方式報(bào)復(fù)長期屠殺海豹的拉森，且無論其意志多么堅(jiān)強(qiáng)，都無法逃脫，這也警告人類須尊重自然，與自然共存，才能為可持續(xù)發(fā)展鋪平道路。

（三）人類回歸自然

在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中，人與動(dòng)物的區(qū)別在于倫理意識(shí)，其中最重要的是生態(tài)友好型倫理。也就是說，文學(xué)作品具有指導(dǎo)作用，可喚醒沉溺于人類中心主義的人，當(dāng)然它還需人類通過適當(dāng)?shù)拈_發(fā)回歸自然以建立一種平衡的人與自然的關(guān)系。

《海狼》中漢弗萊和莫德一直反對(duì)拉森，倡導(dǎo)尊重自然，并在熟悉自然的過程中尋求希望，以示對(duì)自然的回歸。沉船之前，漢弗萊過著遠(yuǎn)離自然的上流社會(huì)生活。他一度認(rèn)為航船“像ABC一樣簡單”，只需通過指南針、距離和速度就能夠穩(wěn)妥的航行。（蘇2）。直到沉船事件讓他從作家跌落為被奴役的水手才發(fā)現(xiàn)大自然的魅力：“頭頂上，天空碧藍(lán)，纖塵不染——像大海一樣碧藍(lán)，在龍骨前端的映襯下海水呈現(xiàn)出緞子般的色彩和光澤。環(huán)顧地平線，全是淡淡的羊毛般的云彩...如同銀色的布景，映襯在純凈的藍(lán)寶石天空”（蘇62）。雖身陷囹圄，漢弗萊卻已走出精神世界，進(jìn)入并感受到迷人的大自然所帶來的希望。

另外，人類回歸自然還表現(xiàn)在人與自然的和諧。在漢弗萊和莫德逃離拉森后，他們到達(dá)‘恩待我島，象征著大自然給他們生存的機(jī)會(huì)。雖然這座荒島是海豹的棲息地，但他們利用自然資源僅為生存，如建造茅屋，收集苔蘚和浮木，制造屋頂以供冬季取暖等。由于遠(yuǎn)離城市化和工業(yè)化，他們?cè)谶@個(gè)天然島嶼上過著簡單而幸福的自然生活，享受著大自然的和平與和諧。就像莫德說的“這就像回家一樣”，這意味著人類活動(dòng)是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的必要條件。在這部小說中，作者通過象征‘恩待我島作為自然的努力來表達(dá)他的生態(tài)思想，并將漢弗萊和莫德在這個(gè)島上的可持續(xù)生活表現(xiàn)為與自然的互動(dòng)。簡言之，自然在塑造人的精神世界中起著重要的作用，就像一支蠟燭，在絕望中照亮人類的希望，在黑暗中安慰他們的靈魂。這也正是杰克·倫敦的寫作意圖：喚醒人類的倫理意識(shí)，尋求回歸自然，與自然和諧共存。

通過從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度解讀《海狼》中人與自然的關(guān)系，本文凸顯了倫理意識(shí)在人與自然關(guān)系中的重要性，而人類對(duì)自然的可持續(xù)開發(fā)利用是保持人與自然關(guān)系平衡與和諧的唯一選擇。

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