馮銀萍

摘要：將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思政課教學(xué)中，必須以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，以擇善固執(zhí)為前提，努力提高青年大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培育合格的社會主義接班人。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 擇善固執(zhí) 高職思政課

中圖分類號：G641? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）04-0160-02

思想政治理論課（簡稱思政課）是高校對大學(xué)生開展思想政治工作，培育正確三觀的主渠道、主陣地，同時也是對我國高等教育“培養(yǎng)什么人、為誰培養(yǎng)人”的最直接理論的解答。然而，在實際的教學(xué)過程中，無論是從事教育工作的教育者還是孜孜求學(xué)的被教育者由于各種各樣的原因，往往對于那些能為畢業(yè)之后提供安身立命的一技之長的專業(yè)課極其重視，而對于本應(yīng)擺在高等教育首位的思政課就略微顯得有點漫不經(jīng)心了，這一點在高職院校尤為突出。

隨著近年來大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及意識形態(tài)教育的加強，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課相結(jié)合的研究工作方興未艾，相關(guān)的教育教學(xué)理論文章也不少，對于思政教學(xué)所面臨的問題及其對策作出了研究和解析，值得借鑒和思考。作為一名身處教學(xué)一線崗位的思政課教師，本文筆者試圖從宏觀的角度探討如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思政課教學(xué)，從而提高思政課教學(xué)的實效性。

一、以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)

社會主義主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨人和中國人民在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒人類文明優(yōu)秀成果，集中體現(xiàn)了我國的理想信念、道德規(guī)范和價值標準，為我國社會主義制度的本質(zhì)屬性和價值取向指明了方向。改革開放以來特別是到了網(wǎng)絡(luò)化、信息化的今天，由于信仰的迷失或缺位，相當一部分人尤其是年輕的90后、00后們對于傳統(tǒng)價值觀是陌生的;雖然先進生產(chǎn)力迅速改變?nèi)祟惖奈镔|(zhì)生活，但也對當代國人的思維觀念帶來了沖擊。市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展使人們的注意力更多地集中于物質(zhì)的創(chuàng)造而忽略了思想意識形態(tài)的同步，最典型的表現(xiàn)就是所謂的西方普世價值觀、個人價值觀、享樂主義價值觀開始逐步侵蝕中華民族自古以來的以“公”為基礎(chǔ)的價值觀。面對世界范圍內(nèi)各種思想、文化、意識形態(tài)的交融與沖突，積極開展社會主義核心價值觀的培育，不僅鞏固馬克思主義在意識領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，同時對鞏固各層面的共同思想基礎(chǔ)發(fā)揮重要作用。對促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

社會主義核心價值觀的提出，是我們黨毫不動搖地用中國特色社會主義理論引領(lǐng)社會思潮，最大限度地形成思想共識，為建設(shè)中國特色社會主義奉獻最大的能量。社會主義核心價值觀旗幟鮮明地指出了在社會生活中應(yīng)該堅持和反對什么，為全體社會成員進行行為判斷、道德選擇提供了重要的評價標準。當代大學(xué)生必須要明確這一最基本的價值判斷，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。知道自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，自覺為社會主義建設(shè)、為中華民族的偉大復(fù)興作出自己的貢獻。

二、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核

新時代下，構(gòu)建社會主義核心價值觀成為當前的主要任務(wù)，如何使社會主義核心價值觀真正地融入人民內(nèi)心，貫穿于日常生活實踐仍需要開展大量工作。作為一名思政課教師，如何讓當代大學(xué)生能夠愉快地接受并深刻地理解社會主義核心價值觀，自覺用價值觀指導(dǎo)自己的行動，落腳點還要回歸到中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)當中去。

馬克思說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！绷暯娇倳浿赋觯骸芭嘤秃霌P社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！?/p>

中華傳統(tǒng)文化的顯著特征在于核心價值觀居于首要地位。中華文明之所以沒有再受到外來文化的沖擊而中斷就在于以核心價值觀為精神支柱構(gòu)建了中華民族生生不息、不斷兼容的精神家園。中華傳統(tǒng)價值觀念的形成經(jīng)歷了幾千年傳統(tǒng)社會文明的發(fā)展和沉淀。逐漸將“三綱五常”作為整個社會的道德倫理規(guī)范基礎(chǔ)，對于中國的傳統(tǒng)社會起著重要的作用。而“五常”是中華民族最普遍、最重要的道德規(guī)范，是中華民族獨特的精神標識。孫中山說：“講到中國固有的道德，中國人至今所不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平?！薄斑@種特別的好道德，便是我們民族的精神。我們以后對于這種精神，不但是要保存，并且要發(fā)揚光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)?！睂O中山不僅如此論述，還接受蔡元培先生的建議，將“忠孝、仁愛、信義、和平”這八個字作為中國文化的精神特質(zhì)。以“三綱五?！睘閭惱淼赖轮行牡闹腥A傳統(tǒng)價值觀念歷經(jīng)漫長曲折的發(fā)展進化之路，在悠悠歲月的沉淀中，為培育民族精神、維護社會秩序，形成民族凝聚力、向心力、創(chuàng)造力發(fā)揮了極其重要的作用。毛澤東同志曾經(jīng)明確指出過：要古為今用，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)、承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。

三、以擇善固執(zhí)為切入

在中國古代哲學(xué)中關(guān)于人性問題無外乎性善、性惡、性無善無惡幾種觀點，而這些觀點中的主流就是性善論，宋代學(xué)者所編寫的啟蒙書《三字經(jīng)》一開頭就是“人之初，性本善”。而實際上，性善論在邏輯上有兩大盲點：一是在經(jīng)驗上缺乏佐證，二是善與惡都是價值上的概念，任何價值的呈現(xiàn)都必須以“自由選擇”為前提。因此“善”應(yīng)該作為人人追求的價值目標。

在理論上至今還不能給“善”下一個確切的定義，但是在實際的社會生活中，如果我們問到什么是善的，作為中國人而言，一般會想到“孝、悌、忠、信”。這些都是“善”的具體外在表現(xiàn)形式，認真對這四種善進行分析就會發(fā)現(xiàn)，這四種善都是在展示自身與他人之間的關(guān)系：沒有父母無以言孝，沒有兄弟姐妹無以言悌，沒有上司領(lǐng)導(dǎo)無以言忠，沒有朋友無以言信。這只是對于人與人而言，同樣的，我們也可以說人對社會作出了貢獻，那他就是善的;人保護了自然環(huán)境，那他也是善的。因此，我們可以對善做一個倫理學(xué)意義上的描述：適當關(guān)系之實現(xiàn)。這一概念的內(nèi)涵就必然包括在追求善的過程中要注意行動者本身、行動相關(guān)的對象以及社會大眾所共同接受的規(guī)范。舉一個例子：2015年濟南一小伙搶劫金店，自稱作案是為籌錢給父親治病。具體分析事例我們都知道，這樣的行為肯定不是善的，理由有三點：（1）社會規(guī)范往往是最低限度的道德要求，我們沒有任何理由違背，為了小善而作大惡，傷害了社會群體的和諧;（2）對方的期許固然重要，但是沒有人能夠完全了解和徹底滿足對方的期許，可能忽略了生命中其他的責任;（3）如果不能忠于自己的良知，所有的都是空話。

既然我們說善是適當關(guān)系之實現(xiàn)，那么我們?nèi)绾稳プ非蠛瓦_到善呢？首先就是需要經(jīng)常反省自己與對象之間的適當關(guān)系，其次就是需要經(jīng)常用行動去保持人我之間的適當關(guān)系。曾子說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”說的就是要不斷反省自身并對自己的行動加以調(diào)整。善惡并非事情本身的屬性，根本上是行動主體在行為動機上的選擇，以其是否滿足人的適當發(fā)展為需求標準。但人們并不是只要選擇了“善”這一價值原則就可以萬事大吉，還需要持之以恒地堅持原則，按照內(nèi)心的指示決定自身的行動。只有長期而恒久的行動才是成為好人的必經(jīng)之路。正如孔子在《論語·子罕篇》所言：“苗而不秀者，有矣夫;秀而不實者，有矣夫！”人的生命就如“苗”一般，如果不能堅持行善避惡，就是為德不卒，或者就是僥幸的事了，沒有意義可言。

參考文獻：

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[2]馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009.

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責任編輯：楊國棟