馮銀萍

摘要：將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思政課教學(xué)中，必須以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，以擇善固執(zhí)為前提，努力提高青年大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培育合格的社會主義接班人。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價(jià)值觀 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 擇善固執(zhí) 高職思政課

中圖分類號：G641? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）04-0160-02

思想政治理論課（簡稱思政課）是高校對大學(xué)生開展思想政治工作，培育正確三觀的主渠道、主陣地，同時(shí)也是對我國高等教育“培養(yǎng)什么人、為誰培養(yǎng)人”的最直接理論的解答。然而，在實(shí)際的教學(xué)過程中，無論是從事教育工作的教育者還是孜孜求學(xué)的被教育者由于各種各樣的原因，往往對于那些能為畢業(yè)之后提供安身立命的一技之長的專業(yè)課極其重視，而對于本應(yīng)擺在高等教育首位的思政課就略微顯得有點(diǎn)漫不經(jīng)心了，這一點(diǎn)在高職院校尤為突出。

隨著近年來大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及意識形態(tài)教育的加強(qiáng)，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課相結(jié)合的研究工作方興未艾，相關(guān)的教育教學(xué)理論文章也不少，對于思政教學(xué)所面臨的問題及其對策作出了研究和解析，值得借鑒和思考。作為一名身處教學(xué)一線崗位的思政課教師，本文筆者試圖從宏觀的角度探討如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思政課教學(xué)，從而提高思政課教學(xué)的實(shí)效性。

一、以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)

社會主義主義核心價(jià)值觀是中國共產(chǎn)黨人和中國人民在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒人類文明優(yōu)秀成果，集中體現(xiàn)了我國的理想信念、道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為我國社會主義制度的本質(zhì)屬性和價(jià)值取向指明了方向。改革開放以來特別是到了網(wǎng)絡(luò)化、信息化的今天，由于信仰的迷失或缺位，相當(dāng)一部分人尤其是年輕的90后、00后們對于傳統(tǒng)價(jià)值觀是陌生的;雖然先進(jìn)生產(chǎn)力迅速改變?nèi)祟惖奈镔|(zhì)生活，但也對當(dāng)代國人的思維觀念帶來了沖擊。市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展使人們的注意力更多地集中于物質(zhì)的創(chuàng)造而忽略了思想意識形態(tài)的同步，最典型的表現(xiàn)就是所謂的西方普世價(jià)值觀、個(gè)人價(jià)值觀、享樂主義價(jià)值觀開始逐步侵蝕中華民族自古以來的以“公”為基礎(chǔ)的價(jià)值觀。面對世界范圍內(nèi)各種思想、文化、意識形態(tài)的交融與沖突，積極開展社會主義核心價(jià)值觀的培育，不僅鞏固馬克思主義在意識領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，同時(shí)對鞏固各層面的共同思想基礎(chǔ)發(fā)揮重要作用。對促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

社會主義核心價(jià)值觀的提出，是我們黨毫不動搖地用中國特色社會主義理論引領(lǐng)社會思潮，最大限度地形成思想共識，為建設(shè)中國特色社會主義奉獻(xiàn)最大的能量。社會主義核心價(jià)值觀旗幟鮮明地指出了在社會生活中應(yīng)該堅(jiān)持和反對什么，為全體社會成員進(jìn)行行為判斷、道德選擇提供了重要的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代大學(xué)生必須要明確這一最基本的價(jià)值判斷，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。知道自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，自覺為社會主義建設(shè)、為中華民族的偉大復(fù)興作出自己的貢獻(xiàn)。

二、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核

新時(shí)代下，構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀成為當(dāng)前的主要任務(wù)，如何使社會主義核心價(jià)值觀真正地融入人民內(nèi)心，貫穿于日常生活實(shí)踐仍需要開展大量工作。作為一名思政課教師，如何讓當(dāng)代大學(xué)生能夠愉快地接受并深刻地理解社會主義核心價(jià)值觀，自覺用價(jià)值觀指導(dǎo)自己的行動，落腳點(diǎn)還要回歸到中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)當(dāng)中去。

馬克思說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”

中華傳統(tǒng)文化的顯著特征在于核心價(jià)值觀居于首要地位。中華文明之所以沒有再受到外來文化的沖擊而中斷就在于以核心價(jià)值觀為精神支柱構(gòu)建了中華民族生生不息、不斷兼容的精神家園。中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念的形成經(jīng)歷了幾千年傳統(tǒng)社會文明的發(fā)展和沉淀。逐漸將“三綱五?！弊鳛檎麄€(gè)社會的道德倫理規(guī)范基礎(chǔ)，對于中國的傳統(tǒng)社會起著重要的作用。而“五常”是中華民族最普遍、最重要的道德規(guī)范，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。孫中山說：“講到中國固有的道德，中國人至今所不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平?！薄斑@種特別的好道德，便是我們民族的精神。我們以后對于這種精神，不但是要保存，并且要發(fā)揚(yáng)光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)?！睂O中山不僅如此論述，還接受蔡元培先生的建議，將“忠孝、仁愛、信義、和平”這八個(gè)字作為中國文化的精神特質(zhì)。以“三綱五?！睘閭惱淼赖轮行牡闹腥A傳統(tǒng)價(jià)值觀念歷經(jīng)漫長曲折的發(fā)展進(jìn)化之路，在悠悠歲月的沉淀中，為培育民族精神、維護(hù)社會秩序，形成民族凝聚力、向心力、創(chuàng)造力發(fā)揮了極其重要的作用。毛澤東同志曾經(jīng)明確指出過：要古為今用，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)、承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。

三、以擇善固執(zhí)為切入

在中國古代哲學(xué)中關(guān)于人性問題無外乎性善、性惡、性無善無惡幾種觀點(diǎn)，而這些觀點(diǎn)中的主流就是性善論，宋代學(xué)者所編寫的啟蒙書《三字經(jīng)》一開頭就是“人之初，性本善”。而實(shí)際上，性善論在邏輯上有兩大盲點(diǎn)：一是在經(jīng)驗(yàn)上缺乏佐證，二是善與惡都是價(jià)值上的概念，任何價(jià)值的呈現(xiàn)都必須以“自由選擇”為前提。因此“善”應(yīng)該作為人人追求的價(jià)值目標(biāo)。

在理論上至今還不能給“善”下一個(gè)確切的定義，但是在實(shí)際的社會生活中，如果我們問到什么是善的，作為中國人而言，一般會想到“孝、悌、忠、信”。這些都是“善”的具體外在表現(xiàn)形式，認(rèn)真對這四種善進(jìn)行分析就會發(fā)現(xiàn)，這四種善都是在展示自身與他人之間的關(guān)系：沒有父母無以言孝，沒有兄弟姐妹無以言悌，沒有上司領(lǐng)導(dǎo)無以言忠，沒有朋友無以言信。這只是對于人與人而言，同樣的，我們也可以說人對社會作出了貢獻(xiàn)，那他就是善的;人保護(hù)了自然環(huán)境，那他也是善的。因此，我們可以對善做一個(gè)倫理學(xué)意義上的描述：適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)。這一概念的內(nèi)涵就必然包括在追求善的過程中要注意行動者本身、行動相關(guān)的對象以及社會大眾所共同接受的規(guī)范。舉一個(gè)例子：2015年濟(jì)南一小伙搶劫金店，自稱作案是為籌錢給父親治病。具體分析事例我們都知道，這樣的行為肯定不是善的，理由有三點(diǎn)：（1）社會規(guī)范往往是最低限度的道德要求，我們沒有任何理由違背，為了小善而作大惡，傷害了社會群體的和諧;（2）對方的期許固然重要，但是沒有人能夠完全了解和徹底滿足對方的期許，可能忽略了生命中其他的責(zé)任;（3）如果不能忠于自己的良知，所有的都是空話。

既然我們說善是適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)，那么我們?nèi)绾稳プ非蠛瓦_(dá)到善呢？首先就是需要經(jīng)常反省自己與對象之間的適當(dāng)關(guān)系，其次就是需要經(jīng)常用行動去保持人我之間的適當(dāng)關(guān)系。曾子說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”說的就是要不斷反省自身并對自己的行動加以調(diào)整。善惡并非事情本身的屬性，根本上是行動主體在行為動機(jī)上的選擇，以其是否滿足人的適當(dāng)發(fā)展為需求標(biāo)準(zhǔn)。但人們并不是只要選擇了“善”這一價(jià)值原則就可以萬事大吉，還需要持之以恒地堅(jiān)持原則，按照內(nèi)心的指示決定自身的行動。只有長期而恒久的行動才是成為好人的必經(jīng)之路。正如孔子在《論語·子罕篇》所言：“苗而不秀者，有矣夫;秀而不實(shí)者，有矣夫！”人的生命就如“苗”一般，如果不能堅(jiān)持行善避惡，就是為德不卒，或者就是僥幸的事了，沒有意義可言。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：楊國棟