李婧

摘要：人工自然作為人類活動的產(chǎn)物，他的發(fā)展之路受到了很多人的關(guān)注，人類對于人工自然的概念和特征有著很多具體的詮釋，面對人工自然發(fā)展過程中存在的不合理性、局限性等問題，我們應(yīng)該用辯證的思維來解決，讓人工自然和自然界更好地相處，得到可持續(xù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人工自然 辯證思考 可持續(xù)性發(fā)展

中圖分類號：B03? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）03-0224-02

隨著人類生產(chǎn)生活的發(fā)展，人工自然應(yīng)運而生，已然成為人類史上不可缺少的組成部分，人工自然是以自然界物質(zhì)為基礎(chǔ)，人類能動性改造為發(fā)展動力的一種唯物主義自然觀，面對這種人類參與改造的自然觀模式，在他發(fā)展的過程中人類應(yīng)該給予極大的關(guān)注。人工自然的發(fā)展有其自身的優(yōu)勢的同時，也存在著對自然環(huán)境和人類社會的弊端，我們應(yīng)辯證地看待他的發(fā)展之路，取其精華，去其糟粕，使人工自然問鼎發(fā)展的巔峰。

一、人工自然的定義和特征

人類誕生的初期，人工自然便已經(jīng)出現(xiàn)，他伴隨著人類的進(jìn)化歷史的演變科學(xué)的發(fā)展，也在日積月累地成長。在20世紀(jì)80年代中期，陳昌曙先生提出要重視人工自然這一范疇，并指明“人工自然”是經(jīng)過人類創(chuàng)建，加工，改造過的自然界，是與“天然自然”相區(qū)別的“第二自然”。[1]由此可以看出，人工自然是客觀自然和人類活動的有機結(jié)合，相對于天然自然的原始性來說，人工自然有其自身的特征：

第一，人工自然具有改造性，從人工自然的定義中，可以看出人工自然是人類對自然界存在的客觀事物的改造，是把客觀事物和人類思維活動相融合后的產(chǎn)物。馬克思指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么都生產(chǎn)不出來?！盵2]這充分說明了在自然界存在的基礎(chǔ)上，人類才有能力對其進(jìn)行改造最終演變成人工自然。正如同民間的一句俗語：巧婦難為無米之炊。自然界的存在是人工自然得以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人工自然所存在的一切都是人類通過自身活動對自然界的物質(zhì)所賦予的新的物質(zhì)形態(tài)。這是人工自然區(qū)別于天然自然的基本特征。

第二，人工自然具有價值性，人工自然的出現(xiàn)是人為了達(dá)到某種目的而對自然的改造，改造的結(jié)果是為了迎合人類生產(chǎn)和生活的需要，使其產(chǎn)生一定的價值性。例如，在各大著名的風(fēng)景區(qū)，經(jīng)過園林者的設(shè)計與修剪，打造出一個個吸引游客拍照留念的造型植物，這在眾多的景點中，無疑是很吸引眼球的巨作，為景區(qū)增光添彩，帶來更多的游客，創(chuàng)造更大的利益。

第三，人工自然具有能動性，人工自然是人類發(fā)揮主觀能動性改造的自然，是人類智慧和自然界物質(zhì)完美結(jié)合的過程，是人類由意識形態(tài)通過實踐而轉(zhuǎn)變的過程，是人類思想通過勞動改變物質(zhì)的過程，在這個過程中，通過人對自然界的能動作用的反思和批判，使能動性和受動性間的對立轉(zhuǎn)向二者間的統(tǒng)一。[3]人類在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮能動性，在完成人工自然這朵華麗之花的同時，使人與自然和諧共處。

二、人工自然在發(fā)展中存在的不足之處

（一）行為的不合理性

人類的進(jìn)步是不可改變的趨勢，進(jìn)步的過程中不可避免需要對自然界進(jìn)行改造，但改造的不合理性，會使自然界出現(xiàn)環(huán)境破壞、水體空氣污染、資源短缺等重大問題。世界上的物質(zhì)千變?nèi)f化，但都有其自身的規(guī)則，盲目追求利益違背自然規(guī)律會使在改造天然自然過程中問題頻出，也使人工自然的發(fā)展失去原有的初衷，舉步維艱。

（二）思想的局限性

從古至今，人類對自然的態(tài)度從最初的敬畏到如今的探索經(jīng)過了復(fù)雜的變化，以黑格爾為首的唯心主義學(xué)派和以費爾巴哈為首的機械唯物主義學(xué)派在探討人與自然關(guān)系時，極端地把人放在了一定高度上，割裂了人與自然的關(guān)系。這樣的思想觀念一直對現(xiàn)在也有著深刻的影響，局限著人們的思想，如果人類總是把自己看成自然界的主宰，為了自身更好更快地發(fā)展，利用人工自然的價值性大肆不合理地開發(fā)自然界，把自然界看作促進(jìn)人類進(jìn)一步發(fā)展的墊腳石，完全沒有樹立正確的認(rèn)識，那么人工自然終將會破壞人類賴以生存的家園。

（三）法律的不健全性

俗語有言：“沒有規(guī)律，不成方圓?！痹诜ㄖ紊鐣慕裉?，我們在追求自由的同時需要有嚴(yán)密的法律制度，在人工自然的發(fā)展過程中，也應(yīng)當(dāng)如此。不夠健全的法律制度容易使人類在發(fā)展人工自然的道路上迷失方向，失去標(biāo)桿，不知道應(yīng)該怎么樣去開發(fā)大自然，更不清楚人工自然的發(fā)展是否符合道德和法律的要求，法律在人工自然的發(fā)展中得到不斷完善，人工自然的發(fā)展也需要健全法律的保駕護(hù)航。

三、發(fā)展人工自然的可行性方法

（一）發(fā)展過程中要有據(jù)可依

人工自然在發(fā)展過程中之所以存在很多問題的原因之一是缺少可靠的依據(jù)，不考察實際情況，盲目地開發(fā)改造自然。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人工自然到底如何發(fā)展才最有利于人類與自然相處，這需要人類根據(jù)前人的生活生存經(jīng)驗，把理論與實踐緊密地結(jié)合在一起，總結(jié)最有價值最能使利益最大化的發(fā)展方式，使人工自然在發(fā)展過程中少一些盲目，少走一些彎路，減少甚至避免因為盲從導(dǎo)致環(huán)境破壞，水體空氣污染和資源短缺等一系列的問題。

（二）發(fā)展過程中要有理可循

面對人工自然發(fā)展之路，人類應(yīng)該解放思想，樹立人與自然平等的意識，深刻認(rèn)識到人類并不是自然界的主宰，歷史已經(jīng)展示，一味的索取只會帶來大自然的報復(fù)，為人類的發(fā)展帶來毀滅性的打擊。在面對不合理的人工自然現(xiàn)象時，我們不妨換一個角度思考，人類為什么不嘗試站在平等的位置去發(fā)展人工自然，把握人工自然發(fā)展的自然限度。[4]哲學(xué)中有這樣一則原理：物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，人類面對人工自然發(fā)展的前景，要重視自身能動意識所發(fā)揮的作用，宣揚人的主體創(chuàng)造能力的同時兼顧大自然可接受的改造程度，重視人與自然和諧共處的精神力量，樹立理性的思想觀念，在豐富多彩的自然界中改造出與之相適應(yīng)的富有價值性的人工自然。

（三）發(fā)展過程中要有法可依

1.國家層面

十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)在我國發(fā)展的過程中“既要金山銀山，又要綠水青山”。要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙贏的可持續(xù)性發(fā)展。[5]面對人工自然法律不全面的現(xiàn)狀，我們要通過法律法規(guī)的逐步健全，明確人工自然在法律范圍內(nèi)健康發(fā)展，通過法律自身所具有的強制性特征，對人工自然的發(fā)展進(jìn)行明確的條文立法的規(guī)定，并對人工自然發(fā)展具體的項目實行嚴(yán)格的審批監(jiān)察和抽查的管理機制，使人工自然的發(fā)展的每一步都能做到有法可依，有法比依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。我國在對人工自然對生態(tài)環(huán)境和人類生存危機的綜合考察基礎(chǔ)上，頒布了《中國人民共和國環(huán)境保護(hù)法》《中華人民水污染防治法》《中華人民大氣污染防治法》等一系列的法律。這些強制性遵守的法律條文在保護(hù)我們身邊環(huán)境的同時，也對人工自然不可以進(jìn)行哪些改造給出了明確的標(biāo)準(zhǔn)線，這使人工自然的發(fā)展范圍從道德程度上升為法律規(guī)定，更好地對人工自然發(fā)展過程中違法的行為起到了警示和鞭策作用。

2.國際層面

我國偉大的文學(xué)家曹雪芹曾言：“單絲不成線，獨木不成林。”越來越多的國家認(rèn)識到，即使所有的地方性決策都是正確的，這些分散的決策加在一起仍不足以保衛(wèi)地球，人類的地球需要相互依賴使一種新的全球決策與保護(hù)能力成為必要。[6]由此可以看出，健全的法律需要各國齊心協(xié)力在磨合中逐漸完善，正如經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的大趨勢一樣，合作解決人工自然的問題將成為人類新的使命。從1972年6月5日在雅典斯哥爾摩舉行的第一次關(guān)于全球戰(zhàn)略的第一次國際會議中，通過《人類環(huán)境宣言》，到以主題為“引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)繁榮的未來動因，綠色和可持續(xù)發(fā)展”的第五屆世界環(huán)保大會的召開，都體現(xiàn)了人類正在通過法律法規(guī)更好地保護(hù)自然，讓人類明確了人工自然發(fā)展之路中不能觸碰的雷區(qū)。20世紀(jì)90年代以來，針對全球性環(huán)境問題提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，明確提出，為了使每個國家有效地把環(huán)境和發(fā)展納入政策和實踐中，必須發(fā)展和執(zhí)行可行性的法律法規(guī)。[7]這意味著，有關(guān)人工自然發(fā)展的法律在全球范圍內(nèi)達(dá)成了共識，人工自然從此在國際層面上有法可依。

四、結(jié)語

人工自然作為人類發(fā)展趨勢下的產(chǎn)物，雖然存在著很多的不足之處，但有著自身存在的價值，他豐富和發(fā)展了歷史唯物主義自然觀，實現(xiàn)了唯物論、辯證法、實踐論和價值論的統(tǒng)一，更有助于實現(xiàn)人工自然界和天然自然界的統(tǒng)一，這些益處不管是對于人類發(fā)展還是哲學(xué)理論的延伸都有些舉足輕重的作用。任何一個事物的發(fā)展都有自身的前進(jìn)性和曲折性，人工自然亦是如此，我們在面對人工自然時既要看到他的益處和發(fā)展前途的光明，對未來人工自然的發(fā)展充滿信心，積極探索和進(jìn)取;同時，我們也不能忽視人工自然發(fā)展道路的曲折性，在面對問題時，敢于接受挑戰(zhàn)直面挫折，用我們的經(jīng)驗、智慧、努力，使人工自然走向更高境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳昌署.試談對“人工自然”的研究[J].哲學(xué)研究，1985（1）：35.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯室.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].上海：人民出版社，1986：92.

[3]郭貴春.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，2013：34.

[4]張春美.略論人工自然的控制[J].自然辯證法研究，1999（4）：34-38.

[5]王立英.既要金山銀山，又要綠水青山[J].人民論壇，2003（11）：67.

[6]樓慶紅.美國環(huán)境外交的三個發(fā)展階段[J].社會科學(xué)，1997（10）.

[7]國家環(huán)境保護(hù)局.21世紀(jì)議程[M].北京：中國環(huán)境出版社，1993：61-62.

責(zé)任編輯：劉健