楊美麗

〔摘 要〕對(duì)于民族民間舞蹈來(lái)說(shuō)，舞蹈美學(xué)主要力求凸顯民族民間舞蹈的民族特征、時(shí)代性和雜糅性；對(duì)現(xiàn)代舞蹈來(lái)說(shuō)，追求伊莎多拉·鄧肯的“美即自然”的理念則是影響的核心。綜上可知，來(lái)自舞蹈美學(xué)的影響并不僅僅表現(xiàn)在舞蹈美學(xué)的核心思想，它的音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等多個(gè)方面都對(duì)不同舞蹈種類有一定的影響，探析舞蹈美學(xué)對(duì)民族民間傳統(tǒng)舞蹈及現(xiàn)代舞發(fā)展的影響，有利于舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕舞蹈美學(xué)；傳統(tǒng)舞蹈；現(xiàn)代舞；影響

舞蹈美學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科，已經(jīng)獲得了很多學(xué)者的關(guān)注。這一獨(dú)立的學(xué)科建構(gòu)在以往豐富的舞蹈理論之上，并且通過(guò)結(jié)合美學(xué)和舞蹈學(xué)的實(shí)踐過(guò)程孕育出屬于自己獨(dú)特的、完整的美學(xué)體系，包括美學(xué)思想、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美方法等。在具體的審美活動(dòng)中，舞蹈美學(xué)處于一種不斷動(dòng)態(tài)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，因?yàn)槲璧该缹W(xué)可以做到對(duì)一樣的作品做到差異化的審美過(guò)程和審美活動(dòng)，以及對(duì)與舞蹈審美發(fā)展大態(tài)勢(shì)、大眾對(duì)舞蹈審美的接受度等歷時(shí)性的研究都是該學(xué)科研究的對(duì)象。雖然這一學(xué)科已經(jīng)建構(gòu)了很多自己體系的理論，但是這一學(xué)科仍舊是不成熟的，還有很多細(xì)節(jié)需要后人進(jìn)一步完善和補(bǔ)充。

一、舞蹈美學(xué)的研究模式和態(tài)勢(shì)

舞蹈美學(xué)的審美模式是特殊的，因?yàn)樵谶@一學(xué)科內(nèi)，這一學(xué)科試圖做到將舞蹈文化和舞蹈審美密切結(jié)合，這也就是說(shuō)，直接通過(guò)對(duì)舞蹈的歷時(shí)、產(chǎn)生地點(diǎn)、發(fā)展地點(diǎn)和所屬民族等信息的統(tǒng)計(jì)和研究，從文化切入對(duì)舞蹈種類的研究，在歸納舞蹈種類的同時(shí)，考究舞蹈，歷時(shí)文化的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)這種舞種進(jìn)行全面式的考察和研究，這是舞蹈美學(xué)的第一種審美模式；第二，運(yùn)用比較的視角，舞蹈美學(xué)注重不同舞種之間的直接比較，尤其是東西方不同地域、不同文化背景的比較，比如可以運(yùn)用一定的舞蹈審美的方法，直接比較西方的現(xiàn)代芭蕾舞和東方的古典舞，這種共時(shí)性的比較有助于促進(jìn)不同舞種之間的融合和比較；第三，舞蹈美學(xué)還注重歸納總結(jié)，即對(duì)不同舞種的特點(diǎn)和舞蹈的形態(tài)等信息進(jìn)行及時(shí)的總結(jié)歸納，全面的總結(jié)是舞蹈美學(xué)研究的終極目標(biāo)，這就要求舞者在這種理論的指導(dǎo)下，多實(shí)踐和多嘗試，由此可以較為輕松地實(shí)現(xiàn)更為優(yōu)質(zhì)的審美活動(dòng)。

二、舞蹈美學(xué)的審美特征及體現(xiàn)

舞蹈美學(xué)作為一種以舞蹈為觀察對(duì)象的審美性強(qiáng)的學(xué)科，它的審美特征是極其明顯的，表現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面：第一，舞蹈動(dòng)作的原始美感的來(lái)源——舞蹈動(dòng)作的形象性，形象性的要求，是舞蹈初學(xué)者學(xué)習(xí)的目標(biāo)。一個(gè)突出的例子就是楊麗萍的《雀之靈》，這一舞蹈具有非常突出的形象性。楊麗萍的手部動(dòng)作及“三道彎”的體態(tài)正是孔雀舞的精髓所在。舞蹈者是否可以將孔雀表現(xiàn)得淋漓盡致，主要還是看舞蹈者舞蹈動(dòng)作的形象性；第二，舞蹈美學(xué)認(rèn)為舞蹈的唯美性還來(lái)自舞蹈的技藝性，沒(méi)有技巧和技藝的舞者不是一名優(yōu)秀的舞者，艱苦的訓(xùn)練的主要目的是為了培養(yǎng)舞者的舞蹈技藝，而技藝的存在會(huì)使得舞蹈的美感在很大程度上獲得增強(qiáng)，技藝性的需求是必不可少的，而且也是有捷徑可以找到的。比如比較知名的蒙古族的頂碗舞蹈、中華古典舞的跳轉(zhuǎn)性以及維吾爾族舞蹈的跪轉(zhuǎn)等，一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈節(jié)目是缺少不了技巧性的；第三，創(chuàng)新性是舞蹈美學(xué)所注重的第三個(gè)方面，千篇一律的舞蹈節(jié)目只會(huì)被淘汰，而舞蹈美學(xué)的創(chuàng)新要求體現(xiàn)在舞蹈的方方面面，比如對(duì)創(chuàng)作元素的取舍問(wèn)題、舞蹈故事的展示環(huán)節(jié)、舞者表現(xiàn)力度等方面，創(chuàng)新無(wú)處不在，合適合理的創(chuàng)新有利于增強(qiáng)舞蹈的表現(xiàn)力，以及創(chuàng)新對(duì)于舞者的技藝和動(dòng)作等都有更高的要求，比如在著名的蘇聯(lián)作品《映山紅》中，這一舞蹈所融合的元素是多樣化的，直接可以立足于經(jīng)典的紅色革命故事題材，生動(dòng)、完整地展現(xiàn)這一舞蹈的故事性，這就做到了對(duì)舞蹈內(nèi)容的創(chuàng)新，有利于增強(qiáng)舞蹈的表現(xiàn)力。

三、民族民間舞蹈和現(xiàn)代舞蹈的深度關(guān)聯(lián)

民族民間舞蹈，作為古典藝術(shù)的典型代表之一，具有很多的唯美主義的限制，有著嚴(yán)格的程式，并且這種舞種的特點(diǎn)是十分突出的，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：舞者總是具有優(yōu)美的身體線條，并且在表演的過(guò)程中多以再現(xiàn)纏綿的特點(diǎn)。比如經(jīng)典的舞蹈《阿里郎》，這一舞蹈所展現(xiàn)的就是就是朝鮮傳統(tǒng)音樂(lè)的纏綿與動(dòng)人，有著極其明顯的傳統(tǒng)要素；第二民族民間舞蹈更多的是展現(xiàn)了一種故事情節(jié)，可以說(shuō)，這是一種有故事的舞蹈，這一舞種所運(yùn)用的表現(xiàn)方法是具象的；第三，民族民間舞蹈的形象大多是經(jīng)典少變的，具有一種明顯的規(guī)范性，最常見(jiàn)的就是古典藝術(shù)——芭蕾舞中，各個(gè)方面都有自己的規(guī)范，比如出場(chǎng)順序、表演形式等都是有著極其嚴(yán)格的要求的；第四，民族民間音樂(lè)往往是可以融合極其悅耳的世界名曲的，這是大眾所熟悉的一點(diǎn)，觀眾可以在自己熟悉的世界名曲的輔助下，欣賞這一舞蹈的美。

相對(duì)于民族民間舞蹈，現(xiàn)代舞的特點(diǎn)和風(fēng)格可謂是迥乎不同，因?yàn)檫@一舞種根植于現(xiàn)代生活，特點(diǎn)十分明顯，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一是這一舞種總是體現(xiàn)出強(qiáng)勁的時(shí)代感，并不追求舞者本身的優(yōu)美線條等，也沒(méi)有纏綿悱惻的舞蹈節(jié)奏；第二，現(xiàn)代舞沒(méi)有完整的故事情節(jié)，但是觀眾往往可以感知舞者的情緒轉(zhuǎn)變和舞蹈意念的體現(xiàn)，這種情緒的張力是舞蹈者更愿意追求的，能夠通過(guò)肢體動(dòng)作表現(xiàn)出舞蹈者的情緒，這是更高境界的一種追求；第三，現(xiàn)代舞的規(guī)范性進(jìn)一步降低，這一舞種留給舞蹈家創(chuàng)新的空間是很大的。所以，在很多的現(xiàn)代舞中，總是存在各種奇怪的造型和動(dòng)作，這對(duì)于表演者來(lái)說(shuō)，要求他們更多地考慮創(chuàng)新的目標(biāo)，并不是將動(dòng)作做得規(guī)范；第四，現(xiàn)代舞的音樂(lè)要求，相對(duì)于民族民間舞蹈來(lái)說(shuō)，也是很少的，不同于融入世界名曲的要求，現(xiàn)代舞種可以融合多種聲音，尤其是來(lái)自生活的聲音，如最常見(jiàn)的敲門(mén)聲、吶喊聲、動(dòng)物的叫聲等，甚至有的現(xiàn)代舞蹈，在表演的過(guò)程是不存在任何音樂(lè)的，以此來(lái)表現(xiàn)出一種平靜的意境。

四、舞蹈美學(xué)對(duì)民族民間舞蹈美學(xué)的影響

民族民間舞蹈是一種極其傳統(tǒng)的舞種，歷史悠久，生命力強(qiáng)，并且有著濃厚的文化積淀，作為一種備受大家喜歡的舞種，這種舞蹈在歷史發(fā)展過(guò)程中需要滿足大眾的現(xiàn)代化、創(chuàng)新性的審美需求，所以這一舞種也在歷史的沉淀中獲得了發(fā)展。這一發(fā)展主要的特點(diǎn)就是根植于群眾生活的民族特征和時(shí)代的特征，這是舞蹈美學(xué)對(duì)于這一種舞蹈的理論上的影響表現(xiàn)。民間民族舞蹈所展現(xiàn)的就是生活，囿于本國(guó)多民族的文化背景，所以民族特征明顯也是時(shí)代性的表征之一，同時(shí)，值得注意的是大眾的審美特征在無(wú)形之中也是會(huì)受到時(shí)代主題精神與現(xiàn)代文化的影響的，所以這是舞蹈美學(xué)作為現(xiàn)代審美學(xué)科，發(fā)揮自己現(xiàn)代審美心理特征對(duì)這一舞種的影響體現(xiàn)。

大眾的審美特征總是伴隨著社會(huì)的發(fā)展變化而有所變化，而現(xiàn)代人的審美特征的雜糅性特征是極其明顯的，直接將西方審美特征、傳統(tǒng)舞蹈特征等相互融合，觀眾對(duì)與舞蹈演員的要求無(wú)疑提高了很多。而這種雜糅性的要求正是源自于當(dāng)前公開(kāi)開(kāi)放的文化環(huán)境，不僅僅可以有我過(guò)古典文化要素的影響存在，海外的文化特征也可以融合在舞蹈審美要求之中。比如，著名的舞蹈作品《一個(gè)扭秧歌的人》正是作為漢族文化特色的舞蹈和時(shí)代相互結(jié)合的產(chǎn)物之一。

五、舞蹈美學(xué)對(duì)現(xiàn)代舞美學(xué)的影響

現(xiàn)代舞作為之后產(chǎn)生的代表舞種，展現(xiàn)了不同于古典藝術(shù)的諸多限制，這一舞種的融合度是很大的，可以觸及到生活的各個(gè)方面，因此大大不同于傳統(tǒng)的古典藝術(shù)，而舞蹈美學(xué)作為一種理論體系，對(duì)現(xiàn)代舞的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響，主要體現(xiàn)在 “美即自然”思想觀念的影響。

“美即自然”是著名的舞蹈藝術(shù)家鄧肯所提出的舞蹈美學(xué)思想，這一審美理念自產(chǎn)生之日起，就對(duì)不同種類的舞蹈產(chǎn)生了眾多的影響，這一審美理念強(qiáng)調(diào)了在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中要遵循自然的原則，尋求一種自然的舞蹈效果，當(dāng)然了，這一思想根源于鄧肯自身對(duì)大自然的熱愛(ài)之情，并且她認(rèn)為舞者做的所有的舞蹈動(dòng)作都是可以存在于大自然之中的，所以我們可以從大自然中去尋找最美的形體，在此基礎(chǔ)上，該學(xué)者指出，只有合乎自然的才是美的，所以舞蹈藝術(shù)一旦脫離了自然，那么其本身就喪失了某種美感。古典舞的產(chǎn)生本身就是與古典舞蹈的針?shù)h相對(duì)的，這一舞蹈的核心要義就是廢除了以往所認(rèn)同的“超越自然、征服自然”的理念，致力于將舞蹈藝術(shù)回歸到自然之中，從而使得現(xiàn)代舞形成了不同于比如芭蕾舞蹈的古典舞種的特點(diǎn)，這一門(mén)類的創(chuàng)新在保護(hù)自然的同時(shí)，還呵護(hù)了舞者的人性，實(shí)現(xiàn)了舞者與自然的統(tǒng)一，由此形成了獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，從而進(jìn)一步地影響到其他的藝術(shù)門(mén)類。

（責(zé)任編輯：劉小紅）

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