張瑤 斯日古楞

摘要：深化文化在產(chǎn)品上的作用，樹立品牌意識。使產(chǎn)品貼合市場，符合實際，完善東北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品。通過現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品了解如何對東北文化加之創(chuàng)意進(jìn)行再設(shè)計。明確產(chǎn)品定位，拓展功能，樹立品牌效果，形成品牌特色。產(chǎn)品研發(fā)緊跟市場。通過文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，東北地區(qū)的文化將更好地呈現(xiàn)在世人眼前。近年對傳統(tǒng)文化傳承的呼吁聲日漸強烈，歷史文化、地域文化、民族文化不斷地被融入到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：東北地區(qū) 文創(chuàng)產(chǎn)品 設(shè)計 開發(fā)

中圖分類號：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）03-0142-02

引言

近年來國內(nèi)興起文創(chuàng)熱，以故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品為代表席卷全國，受到越來越多人的喜愛。而目前東北市場上的文創(chuàng)產(chǎn)品良莠不均，尚未形成自身風(fēng)格。對此筆者對其他地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查與研究，將其與東北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)進(jìn)行對比，試圖探索出富有東北文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是以文化作為內(nèi)涵，加之設(shè)計者的創(chuàng)意思維，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成具有市場價值的產(chǎn)品。以產(chǎn)品為主體，將文創(chuàng)內(nèi)容融入產(chǎn)品之中是文創(chuàng)產(chǎn)品的固有特征。筆者愿嘗試著站在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師的角度根據(jù)自己的經(jīng)驗總結(jié)歸納出東北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)的方法。以便人們了解文化創(chuàng)意產(chǎn)品、了解東北文化，并提高“東北文化”轉(zhuǎn)變成“東北文化創(chuàng)意產(chǎn)品”的品質(zhì)。

一、東北文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀

坐落在華夏大地東北部的這一片廣袤土地，是孕育中華文化的發(fā)祥地之尸。白山黑水之間以華夏文化為基礎(chǔ)，成長、汲取、融和其他文化形成了獨具特色的東北文化。東北文化滲透在人們的生活之中。既有極具魅力的紅山文化及滿文化、還有蘭西掛錢、綏棱農(nóng)民畫、海倫剪紙等獨具風(fēng)格的手工藝品。更有沈陽、哈爾濱、長春各有自身特色的文化城市。東北以其豐厚的文化內(nèi)涵、濃厚的地域特征吸引著國內(nèi)外游客接踵而來東北地區(qū)豐富的民族文化底蘊，也為文創(chuàng)產(chǎn)品提供著取之不竭得創(chuàng)新靈感。但目前東北文創(chuàng)產(chǎn)品仍存在些許問題。設(shè)計是一種物質(zhì)文化行為，既有自然科學(xué)的特征，又有人文科學(xué)色彩的綜合性學(xué)科。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)以研究對象的功能性與審美性為設(shè)計支點。將自然科學(xué)與人文科學(xué)相互融合。

（一）產(chǎn)品定位不明確，未形成品牌特色

產(chǎn)品是指能夠供給市場，被人們使用和消費，并能滿足人們某種需求的任何東西。這說明，產(chǎn)品作為被人生產(chǎn)出的東西或物品，終究是被人們所使用的。所謂產(chǎn)品定位便是品牌與相關(guān)產(chǎn)品在消費者內(nèi)心的大概形象。東北地區(qū)部分文創(chuàng)產(chǎn)品在產(chǎn)品設(shè)計之初未通過廣告宣傳或其他營銷手段使其在消費者內(nèi)心形成具體形象，使產(chǎn)品從設(shè)計到推廣、到被人們購買都未能在消費者內(nèi)心形成其東北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的具體品牌與形象。于此同時，產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)也缺乏延續(xù)性。例如丁恤衫，大多印有相關(guān)品牌LOGO或各式各樣的圖案。這些商標(biāo)及圖案都有助于產(chǎn)品形成品牌效應(yīng)，并通過產(chǎn)品為公司進(jìn)行宣傳，從而形成市場定位。圖中的文化衫也是東北文化的一種宣傳品。產(chǎn)品以火極一時的東北話為元素，將簡單的詞句直接印在丁恤衫之上（如圖1）。雖然能夠使人認(rèn)識到東北話，但由于服飾的造型與外觀過于簡單，未能形成品牌特色。確立產(chǎn)品定位有多種方法與原則，例如：差異定位法、利益定位法、使用者定位法、使用定位法、分類定位法、競爭定位法、關(guān)系定位法、問題定位法，以及適應(yīng)性原則與競爭性原則等。產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計都要遵循這些方法與原則，以確立合理的產(chǎn)品定位。但東北話文化衫的設(shè)計過于簡單，并未能將東北文化這面嶄新的品牌旗幟很好地豎立起來。

（二）產(chǎn)品功能性不夠深刻

產(chǎn)品功能是指產(chǎn)品的職能。它包含了基本功能、心理功能和附加功能三個層次的內(nèi)涵。目前東北地區(qū)的大部分文創(chuàng)產(chǎn)品只滿足了基本功能，在心理功能與附加功能兩方面尚有不足。市面上文創(chuàng)產(chǎn)品與旅游紀(jì)念品混淆，部分產(chǎn)品或按照文物等比例縮放，或直接將書畫、書法作品影印在旅游產(chǎn)品之上。產(chǎn)品隨多種多樣，但款式陳舊、功能單一，部分產(chǎn)品除紀(jì)念意義外并沒有實際功能?！读鹆愀撸﹠是遼寧省博物館設(shè)計制作的文創(chuàng)產(chǎn)品，幾乎是文物的“原型再現(xiàn)”。樣式簡單，功能單一，為工藝含量較低的“雷同式”旅游紀(jì)念品（如圖2）。給購買者一種全國統(tǒng)一零售的低質(zhì)產(chǎn)品感。產(chǎn)品未做到款式新穎獨特、包裝精美簡便等問題，無法滿足大部分消費者心理需求，存在附加功能的產(chǎn)品更是寥寥無幾，無法為消費者提供各種附加服務(wù)。

（三）產(chǎn)品研發(fā)與市場脫節(jié)

文化產(chǎn)品的研發(fā)與銷售離不開市場這個大機制。東北文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計多與旅游產(chǎn)品設(shè)計混淆，部分文創(chuàng)產(chǎn)品因脫離市場，產(chǎn)品研發(fā)人員閉門造車，脫離市場調(diào)查，研發(fā)出的產(chǎn)品與市場嚴(yán)重脫節(jié)?！都t山文化玉器掛件》（如圖3）使用的原材料為怕巖玉，出自遼寧省鞍山市岫巖滿族自治縣。與新疆“和田玉”、陜西“藍(lán)田玉”、河南“獨山玉”齊名，屬于中國歷史上四大名玉之，。但掛件的選料、款式、尺寸、雕工、配飾等，無法滿足現(xiàn)今的市場需求審美融合，產(chǎn)品的設(shè)計研發(fā)與市場脫節(jié)。同時，學(xué)生作為產(chǎn)品設(shè)計師也慢慢走到了產(chǎn)品設(shè)計的舞臺之上，但因其社會閱歷等問題限制，設(shè)計出的產(chǎn)品缺少文化底蘊。文創(chuàng)產(chǎn)品所要傳達(dá)的不止是產(chǎn)品單一的功能，還有產(chǎn)品的精神文化。隨著國家地繁榮與昌盛，人民對文化知識的需求度大大加強。而市場上大部分文創(chuàng)產(chǎn)品越來越無法滿足人民對傳統(tǒng)文化日益加強的需求度。

二、東北文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的新方式

（一）樹立品牌意識

開發(fā)產(chǎn)品時需注重其延續(xù)性，樹立明顯的品牌特色，形成自身的品牌風(fēng)格。只有如此才能在萬千產(chǎn)品中擁有自己鮮明的特點與發(fā)展道路。北京故宮文創(chuàng)產(chǎn)品地設(shè)計，就是一個鮮明的例子，它的“來自故宮的禮物”系列，將北京故宮作為靈感來源設(shè)計的一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，涵蓋多個產(chǎn)品類型。如以《千里江山圖》為靈感來源所設(shè)計的一系列產(chǎn)品（如圖4），形成了獨特的產(chǎn)品風(fēng)格與品牌特色。在設(shè)計東北文創(chuàng)產(chǎn)品時，應(yīng)準(zhǔn)確把握東北文化特色，做好產(chǎn)品的延續(xù)，建立其產(chǎn)品體系，注重品牌設(shè)計。如今文化品牌已是吸引消費者地重要手段，宣傳自身文化價值、推廣文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，更是重中之重。東北文化具有獨特性，若想持續(xù)發(fā)展，要注重品牌建設(shè)，做好創(chuàng)意保護(hù)以及文化積累。

（二）深化文化在產(chǎn)品上的作用

文創(chuàng)產(chǎn)品在當(dāng)今社會之上不僅僅是單純的旅游產(chǎn)品，文化創(chuàng)意產(chǎn)品是以文化作為內(nèi)涵，加之設(shè)計者的創(chuàng)意思維，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成具有市場價值的產(chǎn)品。設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品時不可接照搬照抄的將文化原型靈感來源直接拓印在產(chǎn)品之上。好的文創(chuàng)產(chǎn)品就如一個好的故事，設(shè)計師通過產(chǎn)品將這個故事帶給用戶，通過品讀故事，了解一種文化精神。如近年來流行的茶道茶器，將禪的意蘊帶給人們，給在快節(jié)奏生活之中的人們一種新的生活態(tài)度（如圖5）。因此，將東北豐富的民族文化有選擇性的融入產(chǎn)品之中，豐富產(chǎn)品的文化底蘊，給予產(chǎn)品新生命是非常必要的。只有對文化了解的深刻透徹才能做到內(nèi)外兼顧，滿足產(chǎn)品包含的三個內(nèi)涵，產(chǎn)品的基本功能、心理功能和附加功能。傳承東北文化，領(lǐng)略東北風(fēng)采。

（三）貼合市場，符合實際

如今市面上涌現(xiàn)出許多文創(chuàng)產(chǎn)品，其質(zhì)量良莠不均，造成少量產(chǎn)品出現(xiàn)“諾曼門”的現(xiàn)象。產(chǎn)品在設(shè)計時應(yīng)做好相關(guān)調(diào)查，在如今互聯(lián)網(wǎng)+時代，開發(fā)與設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時，搜集消費者的意見可以通過網(wǎng)絡(luò)渠道，對消費者的消費習(xí)慣進(jìn)行精準(zhǔn)分析，找到產(chǎn)品地不足之處，精確定位創(chuàng)新點。同時發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，通過數(shù)據(jù)收集分析，對產(chǎn)品設(shè)計提供具體方向。東北地區(qū)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計其最終目的就是增加銷售額，增強影響力，擴大文化傳播。只有開發(fā)設(shè)計出的產(chǎn)品貼合市場，符合實際，達(dá)到消費者所需求的消費點。才可以真正做到這點。

三、東北文創(chuàng)產(chǎn)品實例分析

“盛宮”系列文創(chuàng)產(chǎn)品：“盛宮”系列文創(chuàng)產(chǎn)品系列，以沈陽為點向周邊擴散，深入發(fā)掘盛京文化，并將其融入到產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)當(dāng)中，確立了研究對象以及設(shè)計方向。在查閱了大量史料以及市場調(diào)研的基礎(chǔ)上，設(shè)計者首先將目光投向了盛京皇家建筑——沈陽故宮，以盛京文化為載體設(shè)計出一系列的文創(chuàng)產(chǎn)品，希望能夠通過文創(chuàng)產(chǎn)品向世人展現(xiàn)沈陽古建筑的魅力。

竹木與中國文化有著不解之緣，自古便有“寧可食無肉，不可居無竹”的說法。產(chǎn)品以竹木為原材料，保留竹木原色，精心雕刻、打磨，無論在視覺還是觸覺都達(dá)到了扎根于中國傳統(tǒng)元素、強調(diào)產(chǎn)品文化性的設(shè)計目的。通過設(shè)計賦予竹木新的文化生命，將沈陽故宮的建筑符號化，并融入產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)，以此增加產(chǎn)品的文化性與實用性。這套竹尺為“盛宮”系列文創(chuàng)產(chǎn)品之一。經(jīng)過對沈陽故宮進(jìn)行實地考察，以大政殿、大清門、崇政殿、鳳凰樓、清寧宮、文溯閣、戲臺等七座最具代表性的建筑為元素，設(shè)計制作了“盛宮”系列文創(chuàng)產(chǎn)品中的第一套產(chǎn)品（如圖6、7）。

文化創(chuàng)意直尺，汲取中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的建筑外觀與結(jié)構(gòu)設(shè)計，取之于木，還原于木。將大眾認(rèn)可的中式審美文化以自然的方式融入到文創(chuàng)產(chǎn)品之中，突出文創(chuàng)產(chǎn)品的地域性、民族性與文化性。在竹木上加以雕刻，造型變化多樣，展現(xiàn)出獨特的文化魅力。依托設(shè)計師的構(gòu)思、設(shè)計與制作，憑借于現(xiàn)代科技手段將文化融入于產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計出高附加值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品?，F(xiàn)代設(shè)計不應(yīng)該僅僅將目光局限在審美與功能之上，應(yīng)注重審美觀感與文化體驗。文化創(chuàng)意直尺將傳統(tǒng)文化、竹木文化和現(xiàn)代科技三者統(tǒng)一在一起，在實用的基礎(chǔ)上增加了觀賞性與文化內(nèi)涵，提高了產(chǎn)品的市場競爭優(yōu)勢。結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品也就是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是文化與創(chuàng)意的統(tǒng)一，是現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計不僅僅是將文化與產(chǎn)品相加，更需要設(shè)計者的智慧與精益求精的態(tài)度，通過設(shè)計賦予產(chǎn)品更加豐富的文化內(nèi)涵與鮮活的生命力。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中，設(shè)計者必須找出一條符合東北地區(qū)文化特色的創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)道路。

參考文獻(xiàn)

[1]易平.文化消費語境下的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計[J].包裝工程，2018，39（08）：84-88.

[2]陳曾.從故宮文創(chuàng)談我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新之路[J].設(shè)計，2017（19）：68-69.

[3]呂中意.民族文化元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用[A].中國創(chuàng)意設(shè)計峰會組委會、杭升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會組委會、浙江省色意設(shè)計協(xié)會.2017年中國創(chuàng)意設(shè)計峰會論文集[C].中國創(chuàng)意設(shè)計峰會組委會、杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會組委會、浙江省創(chuàng)意設(shè)計協(xié)會：浙江省科學(xué)技術(shù)協(xié)會，2017：7.

[4]裴凌暄.基于江蘇地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究——以揚州“唯揚正宗”案例為例[J].設(shè)計，2017（05）：120-121.

[5]陰鑫中國博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)研究[D].河南大學(xué)，2016.

[6]柳冠中.設(shè)計——人類卡未不被毀滅的第三種智慧[J].創(chuàng)意與設(shè)計，2014（05）：4-8.

[7]鐘蕾，黃楚峰.論中國傳統(tǒng)文化符號在產(chǎn)品設(shè)計中的情感表達(dá)[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2013，2（09）：132-134.

[8]李亦文.論“以人為中心”的設(shè)計美學(xué)觀[J].家具與室內(nèi)裝飾，2011（09）：16-17.

[9]靳埭強.永恒求真的設(shè)計師[J].包裝世界，2000（04）：36-47.