喬方悅

摘要：城隍廟是中國古代祭祀城隍神的場所，其建筑布局設(shè)計受中國傳統(tǒng)禮制文化的影響。為了對城隍廟建筑的設(shè)計有充分認識，對傳統(tǒng)禮制文化有更加深刻的理解。文中以西安都城隍廟為例，通過對西安都城隍廟的選址、布局設(shè)計和裝飾藝術(shù)的分析，了解建筑所蘊合的文化信仰。通過研究發(fā)現(xiàn)，西安都城隍廟無論是建筑選址、建筑布局還是裝飾設(shè)計都充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)禮制文化的影響。西安都城隍廟建筑設(shè)計蘊合了文化信仰。

關(guān)鍵詞：城隍廟 建筑設(shè)計 文化信仰

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）03-0156-02

引言

西安都城隍廟位于西安明皇城內(nèi)西大街與北廣濟街十字以西，坐北朝南，原占地12.7畝，現(xiàn)約為9230平方米，是國家重點文物保護單位，也是地方上重要的祭祀場所。祭祀對象是作為城市保護神的城隍神，屬于民間地方信仰。西安都城隍廟建造于洪武二十年（1837*），與當時的北京、南京城隍廟并稱為“都城隍廟”，擁有較高的規(guī)制。明宣德八年（1433年），從原址東城門的九曜街附近遷至今址。清代，城隍廟的占地面積較大，以各地城隍廟來說，十分罕見。西起大學(xué)習(xí)巷，東至北廣濟街，均屬于城隍廟的范圍。光緒十三年（1887年），因火災(zāi)，樂舞樓、二門和鐘鼓樓被焚毀，同年重建。1942年，部分建筑遭日寇炸毀。1985年，西安市文物局曾修復(fù)大殿、樂舞樓等。

一、城惶廟信仰與建筑特征

城隍廟是我國古代封建社會中祭祀城隍神的祭祀類建筑，其建筑類型的不斷變化伴隨著不同時期城隍信仰的發(fā)展[1]。

（一）城隍信仰的發(fā)展

城隍神是中國傳統(tǒng)思想文化體系中重要的神抵之，，作為城市的守護者而存在。從京都到地方各州、縣等，皆立廟祭祀，可以看出城隍信仰在古代中國信仰體系中占有重要的地位。在中國對祭祀城隍神的專用建筑的記載最早的是三國時東吳安徽蕪湖城隍祠。發(fā)展到唐宋時期時，伴隨著民間城隍信仰的廣泛傳播，祭祀城隍神這一行為被國家所認可，也正因為如此城隍廟的數(shù)量也開始逐漸增加，這一時期在南方發(fā)展的最為迅速。發(fā)展到明朝初年時，明太祖大封夫下城隍，同時還專門下沼全國各府、州、縣都要修建城隍廟，此時城隍信仰開始正式地成為了國家祭祀的重要組成部分，也正因為如此在中國古代幾乎每一座城市之中都會有一座專門用來祭祀城隍的城隍廟[2]。

（二）城隍廟建筑特征

古代祭祀建筑群的核心是正殿、寢殿和廊廡。正殿用來供奉神靈、牌位或者神像;寢殿則是放置供奉之神配偶的場所，也可以作為神的住所;廊廡則用來供奉諸王。正殿是整個建筑群最為核心的建筑，形制與構(gòu)造等級都比較高，寢殿居于正殿之后，用作空間聯(lián)系，廊廡則可以美化庭院空間的格局，打造層次豐富的空間效果。城隍廟作為祭祀性建筑，其規(guī)模與布局都蘊含著傳統(tǒng)的禮制思想，符合儒家以尊卑等級為核心的思想。城隍廟建筑通常依照宮殿式建筑構(gòu)造，主體建筑以中軸線呈線性布局，再由按照中軸線對稱布置的次要建筑結(jié)合主體建筑分布，形成一進一進的院落空間，從而形成氣勢恢宏的建筑群[3]。

二、西安城隍廟的建筑設(shè)計

（一）建筑選址

建筑選址與我國古代傳統(tǒng)文化思想密不可分，尤其是以禮為核心的儒家思想。在體現(xiàn)禮制秩序的前提下，結(jié)合當?shù)貙嶋H因地制宜，才能為建筑群選取合適的地理位置。

1.中國古代禮制思想

在中國傳統(tǒng)思想中，天圓地方被認為是古人最早對宇宙的認知，天為圓、地為方的概念深深地存在于人們心中，并且被古人運用在城市建設(shè)上，從而形成方形的城市結(jié)構(gòu)。根據(jù)儒家思想，統(tǒng)治者傭有至高的權(quán)力，依據(jù)每濘認、政治地位不同，所擁有的權(quán)力不一，被稱為“禮制”。在城市規(guī)劃建設(shè)中，就形成了城市的中軸線。這條中軸線代表著古人對禮制觀念的推崇，體現(xiàn)了禮教尊卑和倫理秩序。在這些思想的共同影響下，我國古代城市便形成了方形及對稱的基本格局[4]。

隋文帝時，命宇文愷修建大興城，他結(jié)合風水理論進行規(guī)劃設(shè)計。至都城隍廟建造時期，西安府城的區(qū)域就是隋唐長安城的皇城區(qū)。中國古代城市的總體設(shè)計采用古代風水思想的四分世界觀，即東、西、南、北四個方位用青龍、白虎、朱雀、玄武來代表，再加上城市中心，合起來就形成了五個方位。中國傳統(tǒng)觀念中，北和西兩個方位是屬于地勢比較高的吉位。而在城市內(nèi)部建筑的布局之中，可以利用建筑的放置位置來對風水上的不足進行彌補。城市的中心就是“正穴”，通常情況下都需要盡可能地靠近城市的中心位置或者是建在城市中較高的地勢之上，這樣才能夠主吉，否則就會主兇。同時，在傳統(tǒng)的觀念之中，坐北朝南代表了主位，城市中心多為正穴，在傳統(tǒng)分水理論的指導(dǎo)之下，衙署通常都位于城市中心偏北、中軸線兩側(cè)。

2.因地制宜的選址思想

自古以來，中國城市有著一套完備的城市建造制度。它隨著整個社會的政治、經(jīng)濟、文化不斷發(fā)展而完善。這些城市建造制度一方面反映在城市的規(guī)模上，另一方面集中反映在城市的主要建筑中，例如衙署、文廟、鐘鼓樓等。歷經(jīng)明代皇帝對城隍廟的大力推進，城隍廟建筑也成為城市當中的主要建筑，這些建筑均依據(jù)中國傳統(tǒng)文化的模式，根據(jù)現(xiàn)實情況加以調(diào)整而修建[5]。

衙署、文廟等公共建筑在古代城市構(gòu)造中尤為重要，在這些建筑風水思想選好基址立廟之后，城隍廟則要在剩余的位置依據(jù)同樣的原則擇址。按照理想狀態(tài)，依據(jù)左祖右社的原則，城隍廟應(yīng)位于城市西北部靠近中軸線的位置與衙署對稱布置。城隍神作為城市守護神，其選址要在宮城內(nèi)部，正所謂“擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟”。在此基礎(chǔ)之上，不僅能夠管理好地方秩序，在一定程度上加強了中央集權(quán)。在現(xiàn)存明代的官署中，大多位于城市中心偏北。地方長官在衙署里管理地方事務(wù)，屬陽;城隍神在城隍廟里管理陰間事務(wù)，屬陰。兩者為對立統(tǒng)一的一體，所以，西安城隍廟與西安府署關(guān)于鼓樓大街對稱，城隍廟的選址于衙署密不可分。但其實很難找到完全符合禮制與風水的條件，所以，城隍廟的選址也會因地制宜，打破原有的規(guī)章制度，以便在城市中選取合適的位置[6]。

（二）建筑布局

1.等級嚴明的布局設(shè)計

中國古代傳統(tǒng)禮制建筑常使用軸線來體現(xiàn)其所蘊含的儒家倫理規(guī)范與嚴明的等級秩序，城隍廟建筑規(guī)模受所在地方的行政級別所影響，在建筑規(guī)制、整體布局及方位等方面也起到了巨大的影響作用。西安都城隍廟即是如此。整個城隍廟建筑群平面布局嚴謹，主次分明，城隍廟建筑群采用四合院布局，作為統(tǒng)轄西北地區(qū)的都城隍廟，其建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計均采用較高的規(guī)制。樂舞樓朝向大殿，坐北朝南，為城隍神奏樂的場所，木雕精美保有完整的梁架。正門掛對聯(lián)一副“招八面雄風開廣宇，迎九天紫氣繞古城”，從中反映了西安都城隍廟中城隍神的尊貴地位。木牌坊位于戲樓與大殿之間，正背面均有匾額，題“有感有應(yīng)”和“聰明正直”。牌樓有以下幾對、作用，一是作為禮制的象征，二是增加空間層次，豐富整個建筑群，三是避免人們背對大殿看戲?qū)Τ勤虿痪础４蟮顬樾磐桨菘食勤虻牡胤?，坐北朝南，面闊七間，進深五間，斗拱出檐，等級很高，正面匾額上書“靈昭三輔”。正殿兩側(cè)設(shè)偏殿，東為火神殿，西為慈航殿。大殿后為寢殿，為中軸最后一座主要建筑，由兩座建筑相連而成，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“前堂后寢”的布局模式。這種以中軸線為主，兩相對稱的建筑布局設(shè)計，不僅構(gòu)成了城隍廟莊嚴宏偉的氣勢，而且形成了由南至北以文昌閣、二道門及大殿為主的建筑群，更是增添了城隍廟的層次感和有序性。

2.“擇中”的布局觀念

中國古代自古以來就有“擇中”為尊的建筑布局觀念，這與中國傳統(tǒng)禮制文化有很大的關(guān)系，西安都城隍廟的設(shè)計亦是如此。例如整個都城隍廟建筑群的主體大殿就位于整個城隍廟的中軸線上，其他次要建筑則設(shè)置在兩旁，為對稱設(shè)計。中軸線上的建筑等級高于兩側(cè)的建筑，重要建筑居中，附屬建筑左右設(shè)置，中軸線兩側(cè)的建筑均采用嚴格對稱的手法，體現(xiàn)了古代社會倫理秩序與等級觀念。另外，城隍信仰也屬于道教體系中的一部分，所以在城隍廟的建筑設(shè)計上也呈現(xiàn)出道教色彩。從建筑布局上看，在城隍廟的主體建筑兩側(cè)設(shè)有道教性質(zhì)的建筑，例如蓬萊宮、新開宮等，各宮都有道士居住，為講經(jīng)說道的地方。從其裝飾藝術(shù)中來看，會雕刻出八仙等的一系列道教故事，或者一些道教人物，都可以從中看出道教色彩在城隍廟中的體現(xiàn)。

（三）裝飾設(shè)計

西安城隍廟在裝飾設(shè)計方面體現(xiàn)了其宗教特點和民間性。因為傳統(tǒng)施工者是民間匠人，所以在建筑群中又呈現(xiàn)出濃烈的民俗氣息和地域風格。

1.裝飾內(nèi)容

城隍廟建筑當中的裝飾題材內(nèi)容豐富，包括動物、植物、人物等。例如，龍作為神圣和祥瑞的化身，也是中華民族的象征，在城隍廟建筑裝飾中使用廣泛;還有另外的動物形象例如猴、羊等，因為諧音寓意吉祥也成為大眾喜愛的雕刻題材。例如植物中的四君子：梅蘭竹菊，象征高貴的品格與精神追求，也成為相當普遍的主題。在人物方面，會刻畫一些古代的忠臣賢士、二十四孝、精忠報國的人物等，反映美好的品質(zhì)。

2.裝飾技藝

木雕、磚雕、石雕這三種雕刻方式作為城隍廟建筑裝飾特點之一。中國傳統(tǒng)建筑中最大的特點就是使用木材料，大多數(shù)建筑都由木質(zhì)的立柱和橫梁組成，地面以上大都由木料構(gòu)成。例如在屋頂中出現(xiàn)的斗拱，將整個屋頂?shù)闹亓糠稚⒌礁鱾€柱子上，從而達到地面。另外，斗拱作為裝飾藝術(shù)存在于木建筑中，更能發(fā)揮廟宇建筑宏偉幽深的特性。木雕大多與浮雕和圓雕搭配使用，在保證建筑穩(wěn)固的情況下，也體現(xiàn)了和諧美觀。木雕在使用中雖然是單一的色彩，但加上建筑中光影變化，凸顯其立體感和層次感。例如，樂舞樓角柱施轉(zhuǎn)角五踩斗拱，皆為雕花拱，耍頭雕龍首，斗拱周圍浮雕云紋。磚雕主要呈現(xiàn)在屋脊部分，根據(jù)不同的建筑，磚雕內(nèi)容與風格也不甚相同。以磚雕作為裝飾時，通常會帶有條帶樣的花紋，內(nèi)容則以神話為主。雕刻工藝則包含了淺浮雕、圓雕等。磚雕在造型上有著儒雅、莊嚴的感覺，簡單飽滿而又不失層次感。古建筑的裝飾藝術(shù)不僅表達了深刻的寓意與審美，同時也保證了其使用功能（如圖1、2）。

結(jié)語

建筑是文化的一種重要載體。建筑的布局、設(shè)計特點等都體現(xiàn)了當時人們對城隍信仰的理解，也體現(xiàn)了當時的歷史文化內(nèi)涵，更在一定程度上反映出政治、經(jīng)濟和文化形態(tài)。西安都城隍廟的設(shè)計體現(xiàn)了當時明代對于城隍神的推崇，在一定意義上反映出社會的整體風尚。另一方面，城隍廟中蘊含的道家思想不容忽視。透過現(xiàn)存的古建筑群，能夠看出當時社會時代的歷史文化特征，也能夠體現(xiàn)社會普遍審美標準，不僅具有相當高的研究價值，對當代建筑的設(shè)計也有很好的啟示意義。

城隍廟使一個地區(qū)的人有了共同的民間傳統(tǒng)文化信仰，使廣大民眾在思想上逐漸產(chǎn)生共同的價值信仰觀念，進而實現(xiàn)社會群體的共同目標。城隍廟作為每個城市、地區(qū)獨特的文化信仰場所，包含著古建筑、民間信仰、傳統(tǒng)文化思想等豐富的歷史信息，承載著不同時代之中人們的生活記憶，體現(xiàn)著對當?shù)孛袼孜幕椭袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同與歸屬。

參考文獻

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