鄭吾伊

摘? 要? 網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《國(guó)風(fēng)美少年》很大程度上體現(xiàn)了新時(shí)代選秀節(jié)目與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的發(fā)展路徑，文章從發(fā)展路徑的角度進(jìn)行研究，通過(guò)選秀節(jié)目與傳統(tǒng)文化價(jià)值傳播、內(nèi)涵挖掘、視野拓展、精粹傳承等四個(gè)方面，論述選秀節(jié)目與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑。

關(guān)鍵詞? 新時(shí)代;選秀節(jié)目;傳統(tǒng)文化;國(guó)風(fēng)美少年

中圖分類號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2019）02-0120-02

在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來(lái)越受人們重視，很多選秀節(jié)目不斷加入傳統(tǒng)文化的色彩，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。盡管如此，但很多節(jié)目也受到觀眾的責(zé)難，甚至一些節(jié)目的傳播度也非常低。為此，筆者以愛奇藝網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《國(guó)風(fēng)美少年》，從發(fā)展路徑的角度進(jìn)行研究，通過(guò)選秀節(jié)目與傳統(tǒng)文化價(jià)值傳播、內(nèi)涵挖掘、視野拓展、精粹傳承等四個(gè)方面，論述選秀節(jié)目與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑。

1? 選秀節(jié)目要傳播傳統(tǒng)文化價(jià)值，展示新時(shí)代風(fēng)采

受眾廣泛與否，是選秀節(jié)目生存的根本。選秀節(jié)目與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，首要從受眾角度進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播，展示新時(shí)代人們對(duì)文化風(fēng)采的原貌與想象。傳播傳統(tǒng)文化，一方面既是人們物質(zhì)生活提高以后，對(duì)精神生活需求的內(nèi)在表現(xiàn)。在當(dāng)下新時(shí)代里，由于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)途徑能了解到越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化的東西，并根據(jù)自己的愛好興趣加以選擇。但這種傳統(tǒng)文化的傳播往往是碎片化或零散化的狀態(tài)，沒有太系統(tǒng)的將傳統(tǒng)文化通過(guò)各種形式表現(xiàn)出來(lái)，因而某種意義上是狹窄的。而選秀節(jié)目通過(guò)多形式、多內(nèi)容、多層次與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其極大地滿足了人們精神生活與傳統(tǒng)文化選擇的多樣性。另一方面，文化是一個(gè)民族精神與風(fēng)采的集中體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化是中華民族五千年來(lái)精神物質(zhì)的表現(xiàn)。選秀節(jié)目通過(guò)傳統(tǒng)文化，將這種精神特質(zhì)與時(shí)代相結(jié)合，展示出新時(shí)代文化發(fā)展的風(fēng)采，也能滿足人們對(duì)文化的想象。因此，從這一意義上來(lái)看，選秀節(jié)目要與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是選秀節(jié)目擁抱新時(shí)代文化發(fā)展的必由之路。

《國(guó)風(fēng)美少年》這一綜藝節(jié)目很大程度上就滿足了上述兩方面，并體現(xiàn)出傳播傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。首先從節(jié)目定位來(lái)看，國(guó)風(fēng)是《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容中“風(fēng)、雅、頌”中的“風(fēng)”，是《詩(shī)經(jīng)》中非常經(jīng)典且影響深遠(yuǎn)的一部分，更是中華民族與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國(guó)情懷的原始出處。因而，節(jié)目名稱所展示的定位是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播為主。其次，以少年為載體，是以《少年中國(guó)說(shuō)》為文化基礎(chǔ)，通過(guò)“00后”少年來(lái)傳播傳統(tǒng)文化價(jià)值，表現(xiàn)出節(jié)目對(duì)傳承、傳播傳統(tǒng)文化的使命感與社會(huì)責(zé)任感。再次，以“美”為追求，就更符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美的根本——朦朧美。對(duì)于中華民族子孫而言，不管承認(rèn)與否，朦朧美的審美追求成為了中華民族的集體無(wú)意識(shí)，也是傳統(tǒng)文化價(jià)值的最核心表現(xiàn)。最后，從詩(shī)詞曲賦、唱說(shuō)彈跳等多樣化的形式來(lái)看，《國(guó)風(fēng)美少年》更是滿足了不同層次、不同愛好的觀眾文化想象。因此，其受到觀眾的歡迎是有內(nèi)在原因的。由此可見，選秀節(jié)目要立足于傳統(tǒng)文化的價(jià)值傳播，把新時(shí)代文化發(fā)展的風(fēng)采通過(guò)多樣化形式表現(xiàn)出來(lái)，有助于選秀節(jié)目與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

2? 選秀節(jié)目要挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)新時(shí)代追求

選秀節(jié)目與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不能浮于表面，更要深入到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵挖掘上，把新時(shí)代精神追求與傳統(tǒng)文化融合起來(lái)，形成傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，才能引起人們的重視，進(jìn)行提高收視率。

網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《國(guó)風(fēng)美少年》在這一方面就下了很大的功夫。從定位到形式、從演出服裝到召集人選擇，節(jié)目組都做了精心的準(zhǔn)備。以霍尊這一召集人為例，從曲風(fēng)上、形象上、以往國(guó)風(fēng)歌曲或古風(fēng)歌曲的傳播上，其在流行樂壇都有非常扎實(shí)的基礎(chǔ)。如《卷珠簾》《對(duì)鳥》等歌曲的演繹，不僅將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致，更是將代表著新時(shí)代傳統(tǒng)文化的婉約美象征。換言之，霍尊的號(hào)召力不在于由音樂所帶來(lái)的受從群體，而在于其聲樂作品本身帶來(lái)的新時(shí)代文化精神追求。而在節(jié)日中，其不僅對(duì)傳統(tǒng)文化、古風(fēng)歌曲有獨(dú)到的感受與點(diǎn)評(píng)，更是將選秀節(jié)目、流行歌曲、音樂發(fā)展規(guī)律、表演內(nèi)容等都與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。在賈昱首次出場(chǎng)時(shí)，對(duì)你唱功與歌曲的點(diǎn)評(píng)可謂入木三分。除此之外，有的選手獲得了額外晉級(jí)時(shí)，均表現(xiàn)出尊重召集人評(píng)定結(jié)果，不搞特殊化的公平做法，也使傳統(tǒng)文化的公平公正內(nèi)涵與新時(shí)代的精神追求相統(tǒng)一。但值得注意的是，《國(guó)風(fēng)美少年》在傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵挖掘上，也是不足的。無(wú)論是歌曲還是舞蹈，其通過(guò)流行風(fēng)來(lái)表現(xiàn)時(shí)，如何有效使這種精神追求成為社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值與精神，降低受眾的抵制心理，是該節(jié)目需要進(jìn)一步完善的地方。由此可見，新時(shí)代有新精神，新精神有新內(nèi)涵，拿著傳統(tǒng)文化的“老酒”來(lái)裝到新時(shí)代的“新瓶”里，既要融入到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又要彰顯時(shí)代追求。

3? 選秀節(jié)目要拓展傳統(tǒng)文化視野，融入新時(shí)代需要

在選秀節(jié)目中，除了在傳播傳統(tǒng)文化價(jià)值、挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵外，還要拓展傳統(tǒng)文化的視野。由于中國(guó)深受儒家思想的影響，在傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展過(guò)程中，往往有“為君王諱”“為圣賢諱”“為偉人諱”等傳統(tǒng)，這就使得傳統(tǒng)文化視野受到局限。特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只要不在其范圍，似乎都不納入到傳統(tǒng)文化中。這種狹隘的觀點(diǎn)不僅不利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更不利于傳統(tǒng)文化視野的拓展。選秀節(jié)目可以通過(guò)將“為君王諱”等傳統(tǒng)剔除出去，還原出傳統(tǒng)文化的本來(lái)面目，使更多的人了解并全面客觀理解傳統(tǒng)文化，拓展傳統(tǒng)文化的視野。

筆者記憶深刻的是就賈昱演繹的《紅顏》這首歌曲，從《史記》來(lái)看，荊軻的形象是“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的英雄與俠客形象，即使刺殺秦始皇失敗了，這一形象也深入人心，并成為了傳統(tǒng)文化中忠君愛國(guó)的文化形象。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，這本身沒有什么問(wèn)題，但荊軻形象卻無(wú)法更豐滿。而《紅顏》這首歌卻寫出了荊軻俠肝義膽的另一面，即深情告別紅顏的柔情似水一面。這樣一來(lái)，俠骨柔情就統(tǒng)一于古代英雄的身上，傳統(tǒng)文化下的英雄形象與內(nèi)涵就會(huì)豐富生活起來(lái)，變得有血有肉、有情有義的真英雄。這種真英雄的形象既符合了生活的本源，又融入到了新時(shí)代發(fā)展的需要上。從新時(shí)代背景來(lái)看，如果只有俠骨而沒有柔情，那么這種無(wú)情之人很難與英雄相聯(lián)系。由此可見，選秀節(jié)目通過(guò)拓展傳統(tǒng)文化視野，突破固有文化限制來(lái)融入新時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在需要，是其持久受到歡迎的原因之一。

4? 選秀節(jié)目要傳承傳統(tǒng)文化精粹，服務(wù)新時(shí)代發(fā)展

對(duì)待傳統(tǒng)文化，選秀節(jié)目要秉承 “取其精華、去其糟粕”的原則，通過(guò)傳統(tǒng)文化精粹或優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來(lái)服務(wù)于新時(shí)代社會(huì)發(fā)展與文化發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其不僅僅是漢族文化，還有其他兄弟民族的文化。更為可貴的是，由于受到外來(lái)文化融合影響較小，很多少數(shù)民族的文化可能更能突出優(yōu)秀文化的特征。選秀節(jié)目既要為民族團(tuán)結(jié)服務(wù)，又要為文化繁榮服務(wù)，要從中華民族這一大族群的視野出發(fā)，傳承傳統(tǒng)文化精粹，使其更好地為新時(shí)代發(fā)展與中華民族復(fù)興偉大事業(yè)服務(wù)。

《國(guó)風(fēng)美少年》不僅在樂器、歌曲、舞蹈等方面融入了中華民族的特質(zhì)，如苗族原生態(tài)唱腔與技法、新疆維吾爾族舞蹈身法，而且還吸收了當(dāng)前流行音樂的精神糧食，極大地豐富了傳統(tǒng)文化。這種創(chuàng)新式的傳承，是新時(shí)代“萬(wàn)眾創(chuàng)新、大眾創(chuàng)業(yè)”社會(huì)發(fā)展的需要，也是文化發(fā)展的內(nèi)在要求。一方面，吸收世界各民族的優(yōu)秀成果融入到傳統(tǒng)文化傳承中，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大生命力的表現(xiàn);另一方面，傳承傳統(tǒng)文化的動(dòng)力來(lái)自于包容與創(chuàng)新，《國(guó)風(fēng)美少年》在這一方面可以說(shuō)起了一個(gè)非常好的示范作用。因此，從2018年開播以來(lái)，其傳播范圍迅速增大，服務(wù)社會(huì)發(fā)展的功能也日益增強(qiáng)。由此可見，選秀節(jié)目要通過(guò)傳統(tǒng)文化精粹的傳承與創(chuàng)新，以服務(wù)社會(huì)發(fā)展與文化發(fā)展為導(dǎo)向，才能使之與傳統(tǒng)文化結(jié)合得更緊密，更受大眾的喜歡。

總之，選秀節(jié)目與傳統(tǒng)文化相結(jié)合并走向融合的路徑，遠(yuǎn)不止從傳統(tǒng)文化價(jià)值傳播、內(nèi)涵挖掘、視野拓展、精粹傳承的路徑加以實(shí)現(xiàn)，還可以通過(guò)其他路徑如形式創(chuàng)新、受眾參與等來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是值得繼續(xù)深入研究的。

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