梁力軍

摘? 要? 近20年來，網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境越來越成為除卻現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的第二社交空間，并由此催生出了一種新型文化形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。網(wǎng)絡(luò)語言則是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的表達(dá)形式和載體，其中網(wǎng)絡(luò)黑話是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)青年亞文化群體的表征符號(hào)，意在首先通過語言與社會(huì)主流文化，甚至與其他青年亞文化區(qū)別開來。2018年，一句“小豬佩奇身上紋，掌聲送給社會(huì)人”的網(wǎng)絡(luò)黑話經(jīng)過快手、抖音等短視頻平臺(tái)的二次包裝后，以雷霆萬鈞之勢(shì)占領(lǐng)了社交平臺(tái)，成為了青年群體狂歡的噱頭，于是被賦予了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的屬性。文章通過對(duì)小豬佩奇這個(gè)熱點(diǎn)事件進(jìn)行分析，以此對(duì)其中的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象做出合理的闡釋和探析。

關(guān)鍵詞? 黑話;小豬佩奇;網(wǎng)絡(luò)青年亞文化

中圖分類號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2019）03-0074-02

1? 黑話：從舊時(shí)江湖用語到當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)身份標(biāo)簽

1.1? 傳統(tǒng)黑話和網(wǎng)絡(luò)黑話

黑話，意為流通于某一特殊人群中不為局外人所了解的語言，即社群內(nèi)部隱晦話語，又稱行話、切口、隱語等，多數(shù)時(shí)候指舊時(shí)江湖用語。以前江湖是一個(gè)與主流公開社會(huì)相對(duì)的地下秘密社會(huì)，出于交際需要，從而創(chuàng)立了一套僅供內(nèi)部使用的極具實(shí)用價(jià)值的話語體系，這就是黑話。比如我們經(jīng)常在影視劇里看到的“打尖（路途中吃飯住宿）”就是慣用的黑話。

如今伴隨虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的成熟，這種特殊的語言用法正在嶄露頭角。網(wǎng)絡(luò)世界中存在著各種各樣的虛擬集體或社群，黑話在其中扮演著交際工具或者符號(hào)表征的角色，以青年人為主的網(wǎng)絡(luò)原住民便成為了使用和擴(kuò)散這些黑話的主體，語言的風(fēng)格化是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化從社會(huì)主流文化中凸顯自身的內(nèi)在需要，同時(shí)也是在網(wǎng)絡(luò)中逐漸形成、信奉和推行的一種獨(dú)特文化價(jià)值體系和自我認(rèn)證的身份標(biāo)簽。

1.2? 爆款黑話：“小豬佩奇身上紋，掌聲送給社會(huì)人”

小豬佩奇原本是我國引進(jìn)的英國動(dòng)畫片《粉紅豬小妹》里的卡通人物，受眾面向?qū)W齡前兒童。小豬佩奇已經(jīng)不再單純意指粉紅小豬，而是在傳播中衍生、流變出了新的意義和內(nèi)涵——“社會(huì)佩奇”或是“粉紅社會(huì)人”。小豬佩奇的演變之初，要從“社會(huì)搖”說起，“社會(huì)搖”是一種廣受社會(huì)青年歡迎的舞蹈形式，最初傳播范圍僅僅局限于酒吧、歌廳。隨著短視頻自媒體的出現(xiàn)積累了大量的粉絲，其中一些青年無意之中把小豬佩奇紋在身上跳社會(huì)搖，呆萌可愛的粉紅小豬與痞氣十足的社會(huì)青年形成了極強(qiáng)的反差效果，讓人看起來既好笑又覺得有趣，于是引起青年人不斷效仿，才有了“小豬佩奇身上紋身，掌聲送給社會(huì)人”這句流行語。隨之產(chǎn)生的一系列流行語、表情包等也廣受青年群體的歡迎，這套話語被迅速抽離、概括、并且全方位應(yīng)用，現(xiàn)在儼然已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)青年交流的一套交際話語體系。

2? 尋求認(rèn)同，標(biāo)榜“社會(huì)人”

2.1? 社群共性追求：玩梗心態(tài)和情感共鳴

文化擴(kuò)散與傳播的前提之一，是能夠在群體中形成一種認(rèn)同感和歸屬感。小豬佩奇是青年群體有意識(shí)標(biāo)榜自己與其他文化差異性的文化行為，小豬佩奇系列黑話成為了社群內(nèi)部交流的“硬通貨”，迅速成為社交媒體上活躍青年群體跟風(fēng)使用的梗，人們通過玩梗表達(dá)認(rèn)同，進(jìn)而完成自己的身份認(rèn)證。人人都以“社會(huì)人”自居，通過一整套佩奇黑話和佩奇裝備融入到這個(gè)“文化社區(qū)”。

小豬佩奇這個(gè)現(xiàn)象級(jí)事件之所以能將網(wǎng)絡(luò)上分散的、隱藏的青年人召喚和集結(jié)起來，是因?yàn)椤芭迤嫖幕钡谋澈笸癸@了當(dāng)下青年人的復(fù)雜心理，產(chǎn)生了情感上的共鳴。處于邊緣地位的青年群體面對(duì)紛繁錯(cuò)雜的大千世界無處安放自己脆弱的內(nèi)心，于是他們便將自己的情感寄托在小豬佩奇身上，一方面，他們渴求回到無憂無慮的純真童年，粉紅可愛的馬卡龍色調(diào)就像是他們的保護(hù)色;另一方面，貼上“社會(huì)人”的標(biāo)簽，假裝自己已經(jīng)融入成人社會(huì)，盡量避免因被現(xiàn)實(shí)世界拋棄而產(chǎn)生的恐懼?！芭迤嫖幕闭凵涑隽水?dāng)代青年人彷徨、焦慮和心智不成熟等內(nèi)心活動(dòng)。這與現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，令人望而卻步的房?jī)r(jià)，巨大的工作壓力，狹窄的晉升渠道等都是青年人移情外物的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，他們需要一個(gè)釋放情感的宣泄口和彼此認(rèn)同、互相交流的圈子，“小豬佩奇”的自帶屬性則恰好滿足了這個(gè)要求。

2.2? 建構(gòu)身份：進(jìn)行符號(hào)消費(fèi)

青年群體在融入主流社會(huì)過程中，會(huì)觸碰到成人的復(fù)雜世界以及生存法則，之后不免心生困惑與焦慮，渴望在成為“社會(huì)人”的同時(shí)也能保留一顆童心，小豬佩奇就是他們建構(gòu)的擁有雙重身份的標(biāo)簽。他們通過消費(fèi)“小豬佩奇”的各種衍生品，從而在一定程度上能讓自己在這個(gè)圈子中體現(xiàn)出不落伍、趕時(shí)髦的時(shí)尚感，為自己塑造時(shí)尚達(dá)人的形象，以最容易的方式滿足了他們的自尊心和虛榮心。這種消費(fèi)需求出自社交需求，一方面需要證明自己是跟得上潮流的社會(huì)人，另一方面需要保持對(duì)熱點(diǎn)話題的敏感度從而能輕松接住對(duì)方的梗。這些兒童化商品能夠受到追捧的內(nèi)在原因，無非是青年人對(duì)“社會(huì)人”這個(gè)符號(hào)的追逐與消費(fèi)。青年群體購買這些商品不是為了實(shí)用價(jià)值，而是為了對(duì)其進(jìn)行文化意義消費(fèi)。

2.3? 儀式抵抗：讓“社會(huì)人”不再“穿金戴銀”

小豬佩奇這一網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面體現(xiàn)了青年群體的跟風(fēng)現(xiàn)象，另一方面也體現(xiàn)了對(duì)固有的青年社會(huì)人形象的嘲諷與排斥，而且是一次相對(duì)集中的、富有儀式性的抵抗。這里的抵抗并不是對(duì)主流文化的沖擊，而是對(duì)傳統(tǒng)觀念的改造。傳統(tǒng)觀念中，原本的社會(huì)人文化屬于更少數(shù)的一部分人：一條大金鏈子，花臂紋身，通黑大墨鏡，走起路來儼然就是一個(gè)社會(huì)大哥。“社會(huì)人”文化被排斥的原因并不是它本身缺乏樂趣與群體認(rèn)同感，而是它不能符合多數(shù)人的審美。所以青年人是通過用小豬佩奇來重新包裝“社會(huì)人”的形象，使得整個(gè)“社會(huì)人”的受眾范圍擴(kuò)大，變?yōu)楦嗲嗄耆怂芙邮艿臉幼印Ｐ∝i佩奇身上紋，人人都是“社會(huì)人”，這樣既能表現(xiàn)一種隱性的賣萌，也能為群體內(nèi)部人際交往提供一個(gè)十分有趣的主題，還能用一種更加輕松有趣的行為表達(dá)對(duì)原先青年社會(huì)人形象的嘲諷，從而產(chǎn)生讓一種大家認(rèn)可的社會(huì)人形象。小豬佩奇事件作為一種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象，更多的是通過狂歡化的產(chǎn)品消費(fèi)來抵制主流文化。這場(chǎng)曠日持久的狂歡活動(dòng)中抵抗意識(shí)并不是那么明顯，反而更多的是一種儀式的狂歡，它與主流價(jià)值觀保持著微妙聯(lián)系，在不逾矩的前提下，享受屬于自身的獨(dú)立空間。

3? 文化反哺：小佩奇成就大IP

小豬佩奇現(xiàn)象作為一種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，或多或少都會(huì)有抵抗色彩存在，處于支配地位的主流文化不可能對(duì)其置之不理，管制和收編隨之即來。美國學(xué)者赫伯迪格認(rèn)為主流文化對(duì)待亞文化的收編方式有兩種：一是通過商品的方式，把大量的亞文化符號(hào)變?yōu)槲幕a(chǎn)品;另一種是主流文化使用意識(shí)形態(tài)的方法對(duì)亞文化重新進(jìn)行界定，適度對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)和吸納，使之對(duì)主流文化的對(duì)抗性降低到最少，轉(zhuǎn)化為主流文化的價(jià)值觀念可以解釋的部分，達(dá)成更多文化共識(shí)。與其說是主流文化對(duì)亞文化的商業(yè)收編，倒不如說是亞文化對(duì)主流文化的反哺。我認(rèn)為亞文化是一個(gè)探索者、先鋒隊(duì)、試錯(cuò)人，不斷去做各種嘗試。其中，實(shí)驗(yàn)成功的部分就會(huì)被慢慢吸納，成為主流文化維持自身活力的來源。

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化所承載的巨大傳播效能，往往會(huì)被商業(yè)行為所駕馭，從而引發(fā)大眾心理膜拜與模仿，刺激消費(fèi)。市面上出現(xiàn)了賣脫銷的“佩奇手表”“佩奇紋身”“佩奇食品”等，甚至還上演了與大量品牌logo“聯(lián)名”的惡搞現(xiàn)象，“小豬佩奇”成為新晉網(wǎng)紅和帶貨之王。商家從不斷創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中提取個(gè)性化的消費(fèi)符號(hào)來謀取利益，這個(gè)過程實(shí)際上就是亞文化和主流文化進(jìn)行了有限度的合作。

4? 結(jié)束語

以小豬佩奇事件為代表的大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化固然逃不過曇花一現(xiàn)、快速下沉的命運(yùn)，但新媒介卻為各種文化的存在提供了更加包容的空間。主流文化在任何時(shí)期都有必要對(duì)青年亞文化保持足夠強(qiáng)力的關(guān)注，允許青年群體以自己的方式和主流文化對(duì)話，并且認(rèn)可亞文化對(duì)主流文化的積極作用。

參考文獻(xiàn)

[1]張寧.消解作為抵抗：“表情包大戰(zhàn)”的青年亞文化解析[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2016（9）：126.

[2]迪克·赫伯迪格.亞文化：風(fēng)格的意義[M].陸道夫，等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009：94.

[3]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，等，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000：69.

[4]王真.抵抗與收編：新媒體環(huán)境下青年亞文化群體的身份認(rèn)同建構(gòu)[D].武漢：華中師范大學(xué)，2018.