劉宇航

【摘 要】二人轉(zhuǎn)的敘事有當代敘事學(xué)的特征。本文試圖以敘事理論為參照，對民間二人轉(zhuǎn)這一藝術(shù)在敘事層面所呈現(xiàn)的圖景作一簡單描繪。

【關(guān)鍵詞】東北;二人轉(zhuǎn);敘事;藝術(shù);描述

中圖分類號：J825? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）06-0033-01

總的來看，二人轉(zhuǎn)敘事講究互文本性、辨貼性、開放性、游戲性，這與當代敘事原理十分契合，因而，說它具有當代敘事學(xué)特征的理由便基于此。本文試圖以敘事理論為參照，對民間二人轉(zhuǎn)這一藝術(shù)在敘事層面所呈現(xiàn)的圖景作一簡單描繪。

一、文本本體

民間二人轉(zhuǎn)的段子大多來自于藝人在演出中的口傳心授，因而，它不是一個作者創(chuàng)作的結(jié)果，而是諸多藝人反復(fù)搬演后固定下來的。迄今為止，流傳在民間的二人轉(zhuǎn)曲目都不標明作者，只標出了曲牌及演員的名字。

在《祝英臺哭墳》中男演員忽而扮梁山伯，忽而出戲釋說劇情，兩者相互滲透，在相互交織中呈現(xiàn)應(yīng)有的互惠性、互相參照性?！段鲙洝愤@折曲目，我曾看過多次，每一次都各不相同，顯然，每次演出都因演員與演出場地的不同而融入了不同的內(nèi)容，在相互參照中增添了自己的特色。如《月牙五更》一共十段唱詞，每更兩段。一更唱貂嬋女下樓燒香拜月惱恨董卓老賊，二更唱劉金定思念南唐報號的高瓊，三更唱韓湘子三度林英，四更唱姜須三下寒江關(guān)請樊梨花發(fā)兵解鎖陽關(guān)之圍，五更唱洪月娥為羅章她把家鄉(xiāng)忘。與此表現(xiàn)手法大同小異的還有《繡紗燈》《繡花燈》《畫紗燈》《繡云肩》《打水歌》《采茶》《河南調(diào)》等。涉及到的人物甚多，如伍子胥、劉備、關(guān)羽、張飛、趙云、貂嬋、呂布、董卓、紂王、隋煬帝、姜太公、徐茂公、苗光義、劉伯溫、秦瓊、敬德、羅成、劉金定、高君寶、薛禮、薛丁山、樊梨花、姜須、趙匡胤、楊六郎、穆桂英、楊宗保、李逵、武松、薛平貴、王三姐、張生、鶯鶯、紅娘、劉高、李三娘、咬臍郎、趙五娘等等。

二、拼貼性

后現(xiàn)代藝術(shù)的特征之一便是拆解傳統(tǒng)模式，這種拆解包括內(nèi)容與形式的雙重拆解。如無厘頭電影《大話西游》，它將古典小說《西游》揉碎與拆解后，注入一種現(xiàn)代理念與精神，形成當代意識與傳統(tǒng)演繹的融合。很多當代藝術(shù)也都帶有這種特征，如影片《誰說我不在乎》中動畫形式的插入等。二人轉(zhuǎn)的拼貼性既表現(xiàn)為對其它藝術(shù)樣式的融入，如《祝英臺上墳》中采用越劇《梁山伯與祝英臺》中“十八相送”的大段唱腔等。又如《茉莉花》頭段唱的是：想掐一朵茉莉花戴怕看花人罵。從第二段起轉(zhuǎn)為：張生去會鶯鶯，鶯鶯關(guān)上房門，張生哀告紅娘，開門卻不見張生?！懂嬌让妗贰峨p十比》《繡耳包》等的表現(xiàn)手法皆大致如此。

三、開放性

在內(nèi)容上，二人轉(zhuǎn)具有十分明顯的開放性。即它的可隨意填充性。對故事的闡釋，也往往不一而足，同一段子，由于不同演員的不同演繹及不同釋說，也往往呈現(xiàn)出不同特征。如《梁山伯五更》也是十段唱詞，每更兩段，但它從頭到尾都是用梁山伯自思自嘆的口氣敘述了：草橋結(jié)拜，寒窗共讀，十八里相送，思念九紅（祝英臺）等一系列細節(jié)。而《張生游寺》則將此一情節(jié)分解為：張生游寺遇鶯鶯，調(diào)情，鶯鶯留汗巾，紅娘向張生索取汗巾，張生隨紅娘去見鶯鶯送還汗巾，二人情意動等?！蹲＞偶t五更》《吉腔》《銀秀英五更》《孟姜女哭長城四季歌》等的表現(xiàn)手法，也與《梁山伯五更》《張生游寺》大同小異。

它呈現(xiàn)出異常突出的開放性。如《劉三姐拜壽》故事前有很長的“帽兒”，故事中又有很多題外話，可隨時插入，并與觀眾交流，隨時增刪內(nèi)容。呈現(xiàn)出大開放結(jié)構(gòu)特征。

（一）敘事角度：多元化

二人轉(zhuǎn)的特點是男女演員都參與敘事，且在敘事時既有全知視角又有限定視角，形成客觀視角與主觀視角、外視角與內(nèi)視角并置的現(xiàn)象。如用[打牙牌調(diào)]演唱的《送情郎》主要是表述她對情郎的關(guān)懷和殷殷囑咐。用[孟姜女調(diào)]演唱的《送情郎》則著重表現(xiàn)她與情郎難舍難分，先唱的是送到大門東遇雨能留下情郎哥哥多呆幾分鐘，之后依次送到大門南、西、北、大橋頭，纏纏綿綿，無限深情?！杜吻槔伞穭t唱的是她從正月便開始盼望情郎回來，歷經(jīng)二月、三月、四月……一直到臘月，還多了個十三月，從多元化的敘事角度細膩、真摯地描述了她殷切企盼情郎歸來的心跡。

（二）符碼：符號域——意義域。

二人轉(zhuǎn)有兩個符號性標志：一把折扇，一塊手絹。依符號學(xué)理論，符號具有象征性與指代性，它表明的是一種聯(lián)系，其連接點就是兩者的本質(zhì)相似點。在許多藝術(shù)樣式中，包括虛擬性很強的戲曲中，符號都有明確的指定義、比喻義、象征義，即有固定的意義域，它是表現(xiàn)性與象征性的結(jié)合。但二人轉(zhuǎn)中的符號與它們的專用與恒定性有很大區(qū)別。它更具有多重意旨性及多種指代性。具有完全的虛擬性。如《梁山伯哭墳》中手絹的一件多用功能被表現(xiàn)得十分突出。索緒爾“能指與參照物的關(guān)系是任意性的，能指與所指的關(guān)系也是任意的和約定的?！边@一符號理論對二人轉(zhuǎn)的符號現(xiàn)象很適用。

正由于二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的敘事藝術(shù)描述具有多重性特征，因而，帶給人的是粗樸之美和充分的想象空間。

參考文獻：

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[3]胡小東.“非遺”保護視野中的“東北二人轉(zhuǎn)現(xiàn)象”述評[J].戲劇文學(xué)，2012（06）.