李嘉睿

《愛彌兒》一書出自十八世紀(jì)偉大的教育家盧梭之手，他雖未曾撫養(yǎng)孩童成人，但卻用文字揭示著教育的真諦；他雖關(guān)注著教育與成長(zhǎng)，卻也同時(shí)探討著社會(huì)與人生。

盧梭贊同順從自然與本性的教育。他認(rèn)為“有一些垂直生長(zhǎng)的植物在外力的作用下，它們不得不彎曲著生長(zhǎng)，可一旦解除了這種束縛，或許它們還會(huì)保持著原來的扭曲的生長(zhǎng)方向”，而人亦是如此。顯然，盧梭相信著人的本性善良，他眼中正確的教育是順?biāo)烊说纳屏寂c天性，而拒絕以外力壓迫的。然而人非圣賢，只用單純的善與惡來評(píng)判人的本性，在當(dāng)今看來卻已然有些片面了。對(duì)于人的本性之中非善的一隅，倘若不加以強(qiáng)制的束縛，又將怎樣得以妥當(dāng)?shù)奶幚砟兀?/p>

我想答案正在于自我的約束?！八麄冎笆菬o拘無束的，因?yàn)樗麄儫o所愛，只要滿足了自己的需要就行；可現(xiàn)在他們卻是身不由己的，因?yàn)樗麄冮_始懂得去愛別人，所以就會(huì)受到所愛之人的束縛?！辈粌H所愛之人，人們所愛的事物、所向往的社會(huì)，都將使他們對(duì)自己的言行加以斂跡。在這一點(diǎn)上，西方的盧梭與我們中國古代的先哲也具有著相當(dāng)?shù)南嗨菩?，我想古之圣人所推行的“道”之種種，也正是出于人們對(duì)于一個(gè)有序社會(huì)的不懈追求，從而對(duì)自我、對(duì)人性產(chǎn)生了更高的要求與修養(yǎng)。正在人們出于對(duì)他人的尊重、對(duì)美好社會(huì)環(huán)境的追求、對(duì)家國天下的熱愛而為自己的“舞蹈”套上鐐銬的過程中，道德二字大抵也由此而生。

考慮到他人的感受而約束自我，考慮到良好的風(fēng)氣而遵守道德，在我們遵守著紛繁的秩序之時(shí)，自身的素養(yǎng)與能力也獲得著潛移默化的提升，也正因?yàn)槿藗兛嫌诎炎晕沂諗?，才由此為自己和他人?chuàng)造了更大自由——這種約束看似是在愛人，實(shí)則更是一種自愛。

從關(guān)于社會(huì)的探討深入到人性的探討，從教育的路途走向人生的路途，即使時(shí)代的跨越已然使我們的觀念產(chǎn)生了細(xì)微的差異，但我相信這一教育史上的巨匠之作仍將在每一次被閱讀之時(shí)給予人新的思想與體味。