尹雁華

摘要：云南瓦貓是云南地區(qū)較為常見的民間藝術(shù)，是云南傳統(tǒng)藝術(shù)中重要組成部分。在現(xiàn)代設(shè)計中，云南瓦貓以其獨特的造型及審美深受現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者青睞，云南瓦貓元素也逐漸被應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計中。本文即基于對造型及審美特征的了解，對現(xiàn)代設(shè)計中云南瓦貓元素的具體應(yīng)用進行探討，為現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)元素的鼬合方向提供參考。

關(guān)鍵詞：云南瓦貓 特征 現(xiàn)代設(shè)計 應(yīng)用

中圖分類號：J05

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2019） 02-0124-02

引言

現(xiàn)代設(shè)計越來越多地著眼于文化底蘊與內(nèi)涵，該部分的比重在現(xiàn)代社會中占比日益增加。在現(xiàn)代設(shè)計中對傳統(tǒng)元素和民族靈魂不斷地進行繼承與創(chuàng)新，全面地詮釋著“民族的就是世界的”及“經(jīng)典的才是時尚的”理念[1]。現(xiàn)代設(shè)計中對傳統(tǒng)元素的運用，除了常見的普遍性元素外，往往呈現(xiàn)出地域性特征，不同地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)元素被應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中，促進了現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的多樣化，也給現(xiàn)代設(shè)計帶來了濃郁的地方特色[2]。在我國云南地區(qū)，云南瓦貓作為該地區(qū)獨特的建筑裝飾，除了蘊含著豐富的民俗文化之外，還包含著該地區(qū)獨有的造型藝術(shù)技法及民族集體審美意識，這一特色傳統(tǒng)藝術(shù)成為很多現(xiàn)代設(shè)計師的靈感源泉，云南瓦貓元素也因此被多方面地應(yīng)用到了現(xiàn)代設(shè)計中。云南瓦貓元素的應(yīng)用，不僅激活了現(xiàn)代設(shè)計的活力，同時賦予了云南瓦貓一種全新的藝術(shù)效果。

一、云南瓦貓的造型及審美特征

云南瓦貓以虎為原形，是云南傳統(tǒng)土陶民俗品，其不僅融入了建筑裝飾與宗教文化，還融民間藝術(shù)為一體。云南各地在瓦貓的叫法上并不相同，因云南省會城市昆明地區(qū)稱之為瓦貓，因此便將所有云南瓦貓均統(tǒng)稱為瓦貓[3]。瓦貓不僅叫法多樣，在不同地區(qū)瓦貓的造型也呈現(xiàn)出不同之處。從昆明及其周邊地區(qū)來看，在瓦貓的形象放慢相對寫實;但從鶴慶地區(qū)的瓦貓來看，造型上像一只蹲伏且張著大嘴的惡老虎，在造型上十分抽象、夸張;而從楚雄地區(qū)來看，在瓦貓的造型上則更稚拙原始。云南瓦貓多為陶制，但受工藝手法不同影響，也有少量瓦貓為石制，同時還存在上釉和無釉之別;有些瓦貓講究仿真，如同真的小貓一樣栩栩如生，而有些瓦貓則追求意象，在抽象上做文章，這類瓦貓在造型上多極度夸張[4]。云南瓦貓的制作，最初的目的在于震懾妖魔及看家護院，隨著社會不斷進步發(fā)展，云南瓦貓成為云南地區(qū)獨特的民族藝術(shù)，瓦貓以其獨特的造型吸引著更多人的眼光，從屋檐走了下來成為了工藝品。云南瓦貓除了在造型上豐富多樣外，還是當(dāng)?shù)厝司窦耐械漠a(chǎn)物，通過云南瓦貓可以看到平民大眾在生存保障與生命平安以及美滿生活方面的渴望與追求。進入現(xiàn)代社會后，云南瓦貓身上的迷信色彩逐漸被抹去，呈現(xiàn)出來更多的是其夸張的造型藝術(shù)與與眾不同的韻味[5]。

云南瓦貓造型的獨特性與多樣性，也造就了其獨具一格的審美特征。概括來說，主要有三點：一是粗獷、怪異的審美感受。從瓦貓的創(chuàng)造方式來看，其一現(xiàn)實中的自然物體為參照，但其創(chuàng)作之處的原型為虎，但受模擬自然物象方法上的不同影響，形成了粗獷、怪異的審美特征。受民族文化的長期熏陶影響，藝人們對瓦貓進行創(chuàng)造的過程中往往存在一種特有的民族文化心理，更傾向于自身主觀心理上演化出的老虎，創(chuàng)作時造型便會超脫出真實的老虎，反倒更加像貓，而融合了老虎特征的“王”字與虎牙等，則又增加了其粗獷性和怪異性。二是虛幻、神秘的審美感受。對瓦貓進行創(chuàng)造的過程中，藝人對夸張變形的手法加以采用，營造了一種獨特的審美。從云南瓦貓的造型來看，其同時借用了魚、牛及蛇等多種自然實體的部分造型，與此同時還對麒麟等虛構(gòu)形象特征進行了借用，使云南瓦貓呈現(xiàn)出虛幻性的審美特征，增加了云南瓦貓的怪異、神秘色彩。該種手法主要受象征性內(nèi)涵驅(qū)動，以求為創(chuàng)作之物注入虛幻性的神秘力量。三是意蘊之美的審美感受。對于很多造型符號來說，審美并非形式性的，而是將形式與意義結(jié)合起來。瓦貓雖然是一種民俗物品，但其蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，不僅是云南民間文化的形象化載體，也是云南民間文化的傳播媒介，對民間文化進行了生動展示[6]。在對瓦貓進行創(chuàng)造的過程中，手工藝人還對自己的審美意識加以融入，其鎮(zhèn)宅的功能性也表達了人們真實的感情寄托，散發(fā)著宗教信仰所營造的意蘊之美。

在瓦貓內(nèi)涵不斷豐富的今天，云南瓦貓已經(jīng)不再僅僅局限于鎮(zhèn)宅之物，而是開始從心理需求想審美需求發(fā)展，走下屋脊的瓦貓被應(yīng)用于社會各個領(lǐng)域中，尤其在現(xiàn)代設(shè)計中的廣泛應(yīng)用，使其成為云南地區(qū)獨特的民族文化符號。

二、現(xiàn)代設(shè)計對云南瓦貓元素的應(yīng)用

隨著云南旅游業(yè)的快速發(fā)展，云南各地區(qū)的傳統(tǒng)民族文化逐漸被展現(xiàn)在大眾面前。云南瓦貓這一獨具云南地方特色的傳統(tǒng)藝術(shù)得到了更多人的喜愛，也受到了現(xiàn)代設(shè)計的青睞，云南瓦貓元素也由此被應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計多個領(lǐng)域中。

（一）云南瓦貓元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用

云南瓦貓不僅造型獨特，而且擁有豐富的審美特征，很多現(xiàn)代設(shè)計師基于其這一特點，將其形象平面化處理，在同自身創(chuàng)作豐富結(jié)合基礎(chǔ)上對其進行深入設(shè)計，在各個平面設(shè)計領(lǐng)域中對瓦貓元素進行了活靈活現(xiàn)的運用，比較常見的有圖案設(shè)計（如圖1）、周邊設(shè)計（如圖2）等。

這些設(shè)計瞄準(zhǔn)云南瓦貓的造型特色展開平面設(shè)計創(chuàng)作，準(zhǔn)確地把握住了云南瓦貓夸張的面部特征以及云南瓦貓胸前的八卦紋路等，基于這一基礎(chǔ)，將其同現(xiàn)代設(shè)計融合起來進行再創(chuàng)作，除了使云南瓦貓的典型性特征被保留了下來，而且也是設(shè)計師對自身設(shè)計靈感及藝術(shù)追求的表達[7]。在上文提到的（如圖1）中，廣州平面設(shè)計師黎凱泉的這組優(yōu)秀的平面設(shè)計作品，便是對云南瓦貓獨特形象的應(yīng)用，通過極具表現(xiàn)力的插畫形式，對全新的瓦貓形象將其延伸作品進行了創(chuàng)作，引起了很多人的興趣。

（二）云南瓦貓元素在現(xiàn)代造型設(shè)計中的應(yīng)用

我國云南為多民族地區(qū)，在傳統(tǒng)民俗文化資源方面有著先天的優(yōu)勢，對云南很多民間工匠人來說，這些優(yōu)勢給其帶來了頗具營養(yǎng)的創(chuàng)作土壤，使他們能夠從民族文化中對更多的創(chuàng)作意念加以汲取，云南瓦貓元素就是很多傳統(tǒng)匠人所看重的設(shè)計元素之一，經(jīng)常出現(xiàn)在民族服飾設(shè)計以及家居設(shè)計等領(lǐng)域中。

在大理鶴慶地區(qū)，郜金福是有名的民間藝人，其自幼便開始痛瓦貓打交道，學(xué)習(xí)其制作，數(shù)十年來孜孜不倦。在郜金福的創(chuàng)作中，已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)的瓦貓造型，而是對新的靈感和制作工藝加以追求，在于現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的基礎(chǔ)上對瓦貓造型進行創(chuàng)新性設(shè)計，從云南瓦貓制作者成功地轉(zhuǎn)型升級為瓦貓元素設(shè)計者[8]。在他的作品中，不僅對瓦當(dāng)鎮(zhèn)獸造型加以沿用，同時涉及到很多實用功能，對“瓦貓飾品”及“瓦貓煙灰缸”（如圖3）等實用的民族民間工藝品進行了設(shè)計，深受好評。在郜金福的設(shè)計中，瓦貓的造型相較普通瓦貓有了新的變化，瓦貓的嘴巴開得更大，同時多加入_顆牙齒，頭上則多加了一支角，在現(xiàn)代實用造型設(shè)計中對瓦貓元素的融合十分古樸自然，凸顯了云南瓦貓的神秘感與趣味性，給人留下了更為深刻的印象。

除此之外，云南瓦貓元素在現(xiàn)代造型設(shè)計中的應(yīng)用，突出地表現(xiàn)在飾品中，尤其被廣泛地應(yīng)用到銀飾品中。云宿設(shè)計工作室設(shè)計的瓦貓元素的銀飾品（如圖4），即有感于云南瓦貓而來。該銀飾設(shè)計僅取云南瓦貓部分造型，極具瓦貓精髓，不僅對云南瓦貓這一傳統(tǒng)民族藝術(shù)之美進行了還原，同時對現(xiàn)代受眾簡約、意象審美感知方向進行加以考慮，承載了設(shè)計師對云南瓦貓元素和現(xiàn)代設(shè)計融合的設(shè)計理念和美好期[9]。

（三）云南瓦貓元素在高校現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

在云南地區(qū)，很多高校現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)中對本地區(qū)傳統(tǒng)民族文化給予高度重視，積極引導(dǎo)師生展開相關(guān)研究。而在一些高校實踐教學(xué)中，即有涉及到瓦貓元素的現(xiàn)代設(shè)計課題活動。早在2009年，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院即與大理州鶴慶縣委及縣政府聯(lián)手，對“云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院主題設(shè)計活動”進行主辦，目的在于將現(xiàn)代設(shè)計教育同民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，促進兩者間的融合，將鮮活的民族文化轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意涉及產(chǎn)品，并推廣其走向市場。在“云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院主題設(shè)計活動”中，一組優(yōu)秀的平面設(shè)計作品（如圖5）便對云南瓦貓獨特的形象加以運用，基于與插畫形式的結(jié)合，創(chuàng)作出了優(yōu)秀的瓦貓包裝設(shè)計作品。

在鶴慶地區(qū)，瓦貓即為其最具代表性的形象之一，也是設(shè)計活動中在現(xiàn)代涉及中被運用最為廣泛的元素。云南瓦貓元素在高?，F(xiàn)代設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用，不僅是對云南傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳播，有助于地方文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，同時也是現(xiàn)代設(shè)計同傳統(tǒng)藝術(shù)的碰撞，是云南瓦貓元素在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用的表現(xiàn)。

結(jié)語

對于現(xiàn)代視覺設(shè)計來說，對傳統(tǒng)元素視覺符號加以運用，成為其重要創(chuàng)意點，將現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)元素結(jié)合起來，可在現(xiàn)代設(shè)計視覺文化信息中實現(xiàn)對民族寓意的直接傳達，使作品更具個性和文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代設(shè)計圈中，對傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用日益廣泛，這些傳統(tǒng)符號元素不僅經(jīng)過了歷史的沉淀，同時也是民族精神的滲透，是對各地特有民族、地域性格與內(nèi)在氣質(zhì)的反映，對這些傳統(tǒng)視覺元素符號的創(chuàng)新進行激發(fā)，是現(xiàn)代設(shè)計未來的趨向，也是其更新的根源。

云南瓦貓這一云南特有的文化遺產(chǎn)，其不僅形式多樣，且內(nèi)涵豐富，是其他藝術(shù)無法加以取代的，但因其功能性的弱化，當(dāng)前正面臨著傳承與發(fā)展危機?，F(xiàn)代設(shè)計中對云南瓦貓元素的的應(yīng)用，也是對云南瓦貓藝術(shù)的推廣-o而如何使云南瓦貓元素同現(xiàn)代設(shè)計在結(jié)合中更加合理，同時可使云南瓦貓最原始的特性得以保存下來，是很多設(shè)計師正在探索的課題，也是他們在追尋的現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)元素的平衡之道[10]。在現(xiàn)代設(shè)計中，對云南瓦貓元素的應(yīng)用，可以在對圖形寓意加以理解的前提上，做到取其“形”的同時，做到延其“意”和傳其“神”，以現(xiàn)代的視覺文化設(shè)計形式對云南瓦貓這一傳統(tǒng)藝術(shù)視覺元素符號文化進行表現(xiàn)，重視對云南瓦貓這一傳統(tǒng)藝術(shù)元素符號的正確繼承，通過將傳統(tǒng)云南瓦貓藝術(shù)符號應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中，為現(xiàn)代設(shè)計注入更加新鮮的活力，將現(xiàn)代設(shè)計同云南瓦貓元素結(jié)合起來的方式，是一種設(shè)計手段，也是一種傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承手段。

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