史世海

明朝名臣于謙身居高位，憂國(guó)忘家，常以“但令名節(jié)不墮地，身外區(qū)區(qū)安用求”自勉，曾作“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”明志。于謙在河南、山西等地任官時(shí)，輕裝騎馬走遍了所管轄的地區(qū)，訪問(wèn)父老，體察民情。他的俸祿用在自己身上極少，常常用來(lái)救濟(jì)貧窮的百姓。于謙為人堂堂正正，每次進(jìn)京奏事，從不攜帶任何禮品。有人勸他，您不肯送金銀財(cái)寶，難道不能帶點(diǎn)土特產(chǎn)去？他甩甩兩只袖子吟道：“清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)?！庇谥t素來(lái)生活簡(jiǎn)樸，所居住的房子僅僅能夠遮擋風(fēng)雨，皇帝賜給他西華門(mén)的府第，他堅(jiān)決推辭，表示國(guó)家多難，臣子怎敢自己安居。后來(lái)，于謙遭人嫉妒，被誣陷而死，抄家時(shí)，竟然“家無(wú)余資”，而皇帝賞賜給他的璽書(shū)、袍服、銀錠之類(lèi)，全部存放在家中，絲毫未動(dòng)。做人能如此“所是”甚多，“所有”甚少，怎不令人見(jiàn)賢思齊？

《荀子·修身》中說(shuō)：“志意修，則驕富貴;道義重，則輕王公。內(nèi)省而外物輕矣。”一個(gè)人對(duì)人生價(jià)值的追求，如果僅僅停留在個(gè)人物質(zhì)需要的滿足上，這種“所有”式的人生價(jià)值還不完善。追求真、善、美的高尚品德，掌握服務(wù)社會(huì)的知識(shí)和才能，這種“所是”式的人生價(jià)值必不可少。生活中，“我有什么”是人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝};而“我是什么”卻較少為人們所關(guān)注。這種重“所有”、輕“所是”的現(xiàn)象，是對(duì)人生幸福的一種誤解。孔子的高足曾參雖然敏慧飽學(xué)，但在“所是”與“所有”的認(rèn)識(shí)上，也曾犯過(guò)糊涂。

據(jù)史書(shū)記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)有位賢士黔婁，從小飽讀詩(shī)書(shū)，專(zhuān)攻道家學(xué)說(shuō)，曾著書(shū)四篇，取名為《黔婁子》。黔婁不但闡揚(yáng)道家主旨，而且身體力行，盡管家徒四壁，仍然勵(lì)志苦節(jié)、安貧樂(lè)道。黔婁去世后，曾參前往他家吊唁。曾參流淚問(wèn)道：“先生去世，有什么謚號(hào)嗎？”黔婁妻子回答說(shuō)：“謚號(hào)為‘康?！痹鴧⒉唤獾貑?wèn)道：“先生在世時(shí)，食不果腹，衣不蔽體，死后被子太短都沒(méi)有蓋住全身，祭奠連酒肉都沒(méi)有，他生前沒(méi)有安樂(lè)，死后沒(méi)有榮耀，為什么謚號(hào)為‘康呢？”黔婁妻子說(shuō)：“先生生前，魯國(guó)國(guó)君要任他為相，但他辭而不為;齊國(guó)國(guó)君欲聘他為卿，但他辭而不就，這算是顯貴有余吧。魯國(guó)國(guó)君曾賜很多米粟給他，齊國(guó)國(guó)君也屢次要給予重金，他都辭而不受，這算是富足有余吧。先生粗茶淡飯，甘于清貧，追求仁而得到仁，追求義而得到義，死后謚號(hào)為‘康，不是很合適嗎？” 曾參感嘆說(shuō)：“只有黔婁先生這樣的人，才有這樣的妻子啊?！鼻瓓浞蚱逎嵣硪皇?，“于世少所求，俯仰有余快”，這種“所是”，該是多么的難能可貴。

人世間，生活的底色總是那樣的自然與純正，盡管“所是”那么樸實(shí)無(wú)華，“所有”往往光耀炫目，我們還是應(yīng)該堅(jiān)守自己的精神家園，把腳步踏在德業(yè)兼修的節(jié)奏上，努力成就一個(gè)最好的自我。人的生命，唯有創(chuàng)造與奉獻(xiàn)，才能賦予生活以意義、以永恒的價(jià)值。一個(gè)人如果不能在精神世界中把握自己，其物質(zhì)生活無(wú)論如何富有，又怎么能夠進(jìn)入自由王國(guó)呢？

（郝巧鳳摘自《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2018年11月16日）