何倩怡

(廣州大學 人文學院, 廣州 510006)

宋代著名詞人柳永一生跌宕起伏，充滿了傳奇色彩，有關他的逸事在宋人筆記中就多有記載，但大多是文人片段式的記錄，情節(jié)比較單一。宋代以來，隨著工商業(yè)的發(fā)展和城市的繁榮，市民階層不斷擴大，勾欄瓦肆的設立與市民文藝的發(fā)展又拉近了文人與市民階層的距離，文學作品的風貌以及人們的審美趣味已趨向世俗化，從而出現(xiàn)了更多反映市民階層審美趣味的柳永故事，如話本《柳耆卿詩酒玩江樓記》。明代擬話本在宋元話本的基礎又得到了長足發(fā)展，馮夢龍的《眾名姬春風吊柳七》便是其中的代表性作品。以柳永為主人公的故事在不同的文本中經(jīng)過創(chuàng)作改編后，逐漸形成完整的故事文本，柳永形象也在不斷發(fā)生變化，在不同階段呈現(xiàn)出不同的面貌。

一、形象單一：宋代筆記中的柳永

宋代對柳永故事的記載多為筆記小說，而且多數(shù)是文人片段式的記載，短小而又分散，但卻為后世的創(chuàng)作提供了大量的素材。如《古今詞話》(4則)、《避暑錄話》(1則)、《苕溪漁隱叢話》(3則)、《新編醉翁談錄》(4則)、《綠窗新話》(2則)記載了柳永逸事，《能改齋漫錄》《石林燕語》《芥舟撮記》《獨醒雜志》等也有對柳永事跡的零星記載。其中，《古今詞話》《醉翁談錄》《苕溪漁隱叢話》等對柳永故事的演繹較為豐富。

在這些宋人筆記中，柳永風流多情，才華出眾，他流連于柳陌花衢，與名妓多風流故事，是一個典型的風流才子。如《獨醒雜志》卷四記載：“柳耆卿風流俊邁，聞于一時?！盵1]82再如《醉翁談錄》云：“其為人有仙風道骨，倜儻不羈，傲睨王侯，意尚豪放?；ㄇ霸孪?，隨意遣詞，移宮換羽，詞名由是盛傳天下不朽?！盵1]82此處的柳永帶有幾分桀驁不馴和蔑視功名的色彩。柳永的風流形象不僅體現(xiàn)在他自恃才情、意尚豪放上，還體現(xiàn)在他與青樓女子的風流韻事中。如《避暑錄話》卷下云：“為舉子時，多游狹邪。善為歌辭，教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行于世?！盵1]80《苕溪漁隱叢話》亦云柳永“日與繯子縱游娼館酒樓間，無復檢約”[2]319。《古今詞話》記載柳永與江淮名妓的感情故事，《醉翁談錄》記載張師師、劉香香、劉安安三妓讓柳永為她們填詞的情形頗詳，另有《柳耆卿以詞答妓名朱玉》等。在這些宋人筆記中，柳永被塑造成風流才子，雖然自恃才情，玩世不恭，經(jīng)常流連于市井與煙花之地，但他與名妓溫情相對，因為才華橫溢而受到眾多妓女的歡迎。

與此同時，柳永還是一個懷才不遇的失意文人。如《古今詞話》記載，仁宗皇帝圣壽，柳永作《醉蓬萊》一詞得罪仁宗，仁宗謂“此人不可仕宦，盡從他花下淺斟低唱”[1]85，從此不得重用?！盾嫦獫O隱叢話》《避暑錄話》等宋代筆記亦有柳永因作《醉蓬萊》一詞而得罪仁宗事?！赌芨凝S漫錄》卷十六《柳三變》則記載柳永因“好為淫冶謳歌之曲”[1]81而在放榜時特落之，仁宗謂“且去淺斟低唱，何要浮名？”[1]81由此可見，這個時期的文人在塑造柳永不得遇的失意形象時，往往把原因歸結為他的詞作，而這種懷才不遇的經(jīng)歷，可以說是歷史上許多不得志文人的縮影。其實，我們從柳永《望海潮》等詞作中可以感受到其雖不得重用，但卻并不甘沉于下僚。由于宋代文人多是一些淪落的知識分子，具備一定的文化修養(yǎng)，而且他們大多出身下層，混跡于市井之中，了解市井細民的心態(tài)，這就導致他們在塑造人物形象時往往會沾染上市民氣息，將題材向市民所熟悉的方向靠攏，懷才不遇便是其中之一。宋代文人將柳永描寫成才華橫溢、風流多情卻又落魄不羈的形象，不僅為了迎合市民階層的世俗審美趣味，更是為了表達下層知識分子對現(xiàn)實的不滿。

柳永死后，“眾名妓吊柳七”的故事一直流傳于文人筆記之中。如《歲時廣記》有“其后遇清明日，游人多狎飲墳墓之側，謂之吊柳七”[1]85，《獨醒雜志》卷四以及《芥舟撮記》等筆記中亦有相關記載，進一步突出了柳永形象的傳奇色彩。不過，由于宋人筆記都是片段式的零散記載，雜亂無章，因而其呈現(xiàn)出的柳永形象比較單一，是經(jīng)典的風流多情、懷才不遇的文人形象。但也正是這些短小零散的故事片段，為后世柳永故事的創(chuàng)作提供了寶貴的素材。

二、低俗淫艷：市民階層眼中的柳永

宋元時期，隨著工商業(yè)的發(fā)展和城市的繁榮，市民階層不斷擴大，勾欄瓦肆的設立與市民文藝的發(fā)展又拉近了文人與市民的距離，“說話”更是成為一種專業(yè)技藝，話本便是由民間說話技藝發(fā)展起來的民間說話藝人的底本。在宋元話本中，柳永故事以《柳耆卿詩酒玩江樓記》為代表，與宋代筆記小說相比，不僅篇幅有所加長，而且人物塑造也比宋人筆記更為豐滿。

《柳耆卿詩酒玩江樓記》由明代洪楩輯錄在《清平山堂話本》中，主要敘說了柳永風流多情，才華出眾，終日與京師三大名妓陳師師、趙香香、徐冬冬相伴的故事。話說柳永在就任余杭縣宰途中，建造了玩江樓用以取樂。此處有一歌妓周月仙，與黃員外交好，并多次拒絕柳永。柳永因貪戀其美色，吩咐舟人在夜里強奸周月仙。隨后柳永以此要挾周月仙，周月仙被迫從之，并與柳永日日相伴，直至最后柳永任滿回京。在《柳耆卿詩酒玩江樓記》中，柳永雖然被塑造成一個風流才子，“生得豐姿灑落，人才出眾。吟詩作賦，琴棋書畫，品竹調(diào)絲，無所不通。專愛在花街柳巷，多少名妓喜歡他”[3]337，但他卻貪戀周月仙美貌，竟用強權逼迫周月仙與他歡好。柳永在這里被塑造成一個市井無賴，他肆意踐踏妓女的人格尊嚴，強奪婦女而又始亂終棄，是一個無情、戕情的敗類，而這種殘害婦女的行徑被當作風流佳話，可見說話人卑污的靈魂[4]242。由于話本注重娛樂性且為下層民眾服務，因此在一些早期話本中，故事的思想內(nèi)涵并無多大價值，趣味性才是重要的?！读惹湓娋仆娼瓨怯洝返拈_篇，便將周月仙的美貌描繪得窮形盡相：“家柔女勝姮娥，行速香階體態(tài)多；兩朵桃花焙曉日，一雙星眼轉秋波；釵從鬢畔飛金鳳，柳旁眉間鎖翠娥；萬種風流觀不盡，馬行十步九蹉跎。”[3]337柳永為之傾倒，甚至為了得到周月仙不擇手段。柳永在此處被丑化成一個負面人物，只為滿足說話人和聽眾的私欲而缺乏人物塑造的藝術修養(yǎng)。說書藝人似乎并沒有意識到，柳永雖然是風流浪子，但同時也是才華出眾有修養(yǎng)的文人，然而話本在塑造柳永的形象時，卻只注重其風流多情的一面，并且還流露出對其經(jīng)歷的艷羨之情。

從這類話本之中，可窺見市井細民的思想意識和欲望，說書藝人為了滿足市民階層的享樂需求，著眼于庸俗淫艷的渲染，這就導致話本內(nèi)容質量低下且情節(jié)缺乏邏輯性，思想內(nèi)涵不高，蘊含著濃厚的市民低俗情趣。

三、雅俗融合：馮夢龍筆下的柳永

到了明代，文學作品的風貌以及人們的審美趣味已趨向世俗化，在宋元話本的基礎上，此時的白話短篇小說得到了長足發(fā)展，馮夢龍的“三言”便是其代表。所謂“三言”，即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，它“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”[5]1，是經(jīng)過馮夢龍整理加工的白話短篇小說總集?！侗娒Т猴L吊柳七》作為《喻世明言》中的一篇，改編自明洪楩刊刻的《清平山堂話本》中的《柳耆卿詩酒玩江樓記》。經(jīng)對比可見，《眾名姬春風吊柳七》是馮夢龍在舊本的基礎上，結合宋人筆記進行的再創(chuàng)造，并且在情節(jié)、人物、體制等方面進行了藝術加工，在去俗還雅的同時加強了話本的“情教”功能，使之更具現(xiàn)實意義。

與《柳耆卿詩酒玩江樓記》相比，馮夢龍《眾名姬春風吊柳七》的情節(jié)改動幅度較大，主要敘說柳永才華出眾，豐姿灑落，擅長音律歌辭，并與京師三名妓往來甚密。在柳永赴任期間，邂逅了江州名妓謝玉英，兩人立下了終身盟約。隨后柳永別過謝玉英，赴余杭上任，得知周月仙與黃秀才兩情相悅，卻被劉二員外設計強奪周月仙。于是柳永助月仙脫離樂籍以成其美。任滿回京后，柳永回江州赴玉英之約，卻不見玉英，于是留詞一首。玉英見詞后上京尋找柳永，兩人再次相遇。后來柳永因一首詞得罪呂夷簡而被罷官。柳永死后，玉英也因過度悲哀而病死。此后每年的清明時節(jié)，名妓們都會祭拜柳永，謂之“吊柳七”。馮夢龍在《古今小說序》中引述宋人話本有云：“如《玩江樓》《雙魚墜記》等類，又皆鄙俚淺薄，齒牙弗馨焉?！盵3]336他批評《柳耆卿詩酒玩江樓記》鄙俚淺薄，正是由于不滿于舊本對柳永形象的歪曲和情節(jié)的低俗，而在《眾名姬春風吊柳七》中對人物形象和故事情節(jié)作了大幅度的改寫。在馮夢龍筆下，柳永不再是設計迫害婦女的惡棍，而是幫助周月仙脫離樂籍以成全他人的好人。石昌渝《中國小說源流論》曾說：“馮夢龍推崇話本小說，是看重它‘諧于里耳’的特點，通過它可以啟迪愚夫愚婦的‘良知’，達到廓清世風的目的?！盵4]240馮夢龍認為《柳耆卿詩酒玩江樓記》“鄙俚淺薄”，因此并未將其直接輯錄于《喻世明言》中，而是作了大幅改動，可以說是新的創(chuàng)作。盡管話本小說以娛樂為目的，早期的話本更是只注重情節(jié)對聽眾的吸引力而忽略其表達的思想內(nèi)涵，但馮夢龍卻借題新創(chuàng)，剔除了舊作中淺薄的部分。在《眾名姬春風吊柳七》中，其主要情節(jié)不再是玩弄妓女，而是從曲折的情節(jié)中體現(xiàn)出了男女真情，經(jīng)過加工后的情節(jié)改變了舊話本的觀念，賦予了話本深厚的思想內(nèi)涵?！侗娒Т猴L吊柳七》在舊有話本的基礎上還增添了柳永情訂謝玉英的情節(jié)，使話本的感情線從原來的周月仙轉移到謝玉英身上，柳永與謝玉英情定終身的情節(jié)貫穿全篇，成為話本的感情主線，而舊話本中周月仙與黃秀才兩情相悅的主線則退居其次。與《柳耆卿詩酒玩江樓記》中薄情寡義、絲毫不尊重婦女的人格地位的柳永相比，馮夢龍筆下的柳永重情重義，與謝玉英情定終身后不離不棄，履行了自己的承諾。柳永沒有貶低妓女的人格和身份，反而能與她們惺惺相惜，互相尊重和理解，官場上的失意使他在看到妓女被殘害壓迫時產(chǎn)生了同是天涯淪落人的情感共鳴。

馮夢龍的去俗還雅還體現(xiàn)在對話本的整理加工并借題新創(chuàng)上，他在舊有文本上適當增補文字，從而提高了話本的敘事質量。舊作中寫柳永在金陵城外建玩江樓，并于白粉壁上題了一首《虞美人》，這首詞為南唐李煜所作，而《柳耆卿詩酒玩江樓記》中卻將其當作柳永所作。馮夢龍在《眾名姬春風吊柳七》中刪除了這一情節(jié)，修正了張冠李戴的錯誤，使話本的故事情節(jié)更為嚴謹。此外，柳永還被塑造成一個自恃其才而蔑視名利的人。在《眾名姬春風吊柳七》中，柳永“自恃其才，沒有一個人看得入眼，所以縉紳之門，絕不走去，文字之交，也沒有人”[6]492，他因一句“我不求人富貴，人須求我文章”得罪呂夷簡而被罷官之后，愈加“放曠不檢，以妓為家”，自命“奉旨填詞柳三變”。從柳永懷才不遇后的行為可以看出他雖恃才傲物，卻追求逍遙自在的生活，生前雖得不到縉紳的賞識，卻獲得了眾名妓對他的情意和欣賞，當功名利祿與人身自由發(fā)生沖突時，柳永那充滿光輝的人格精神便充分體現(xiàn)出來。官場失意后的柳永并沒有郁郁寡歡，而是“行且逍遙自在，變?yōu)橄扇恕?，帶有一絲仙風道骨的韻味。

可見，馮夢龍塑造的柳永形象更加生動鮮活，不同于宋人筆記以及宋元話本中的單一形象，呈現(xiàn)出多元化的特征。這得益于馮夢龍在吸收前代文人創(chuàng)作的基礎上，剔除了市井說話藝人話本中的庸俗內(nèi)容，通過曲折的故事情節(jié)和通俗生動的語言描述，把真情融入文本之中，使柳永從舊話本中的流氓形象解放出來又形成了新的變化，賦予了其傳奇色彩，達到了雅俗交融、生活真實和藝術真實的統(tǒng)一。

四、柳永故事流傳的文化意蘊

(一)主題的升華

從宋人筆記到《柳耆卿詩酒玩江樓記》再到《眾名姬春風吊柳七》，可以看出話本小說的演變軌跡。由于話本產(chǎn)生于勾欄瓦肆之中，主要為了滿足市民的日常娛樂且以盈利為目的，聽眾多為底層民眾，因而說書藝人為了吸引聽眾，自然在情節(jié)編創(chuàng)和人物塑造上迎合市民群體而忽略話本主題思想的表達以及人物性格的刻畫。在舊本中，故事的中心情節(jié)是柳永迫害妓女，是一場供人消遣的風月故事，其中人物形象前后扭曲的設定導致其毫無邏輯和思想意蘊可言。馮夢龍則把主題設定為文人懷才不遇，增添了孟浩然的故事，刪掉了原本開頭的題美人詩，換成一首“北闕休上詩”。新話本的開頭敘述了孟浩然因為詩中一句“不才明主棄，多病故人疏”而使龍顏不悅，最后終身不得用的故事。這則故事出自《唐摭言》卷十一《無官·受黜》以及《北夢瑣言》卷七《孟浩然趙嘏以詩失意》，與話本中柳永因為《西江月》中一句“我不求人富貴，人須求我文章”得罪呂夷簡而被罷官的情節(jié)相對應。馮夢龍引用孟浩然不得志的故事突出了話本所要表達的懷才不遇的主題，將柳永不得志的情節(jié)輔以柳永與謝玉英的感情線貫穿全文，使話本質量得以提升。這一改動與馮夢龍本身的經(jīng)歷息息相關。馮夢龍生于明萬歷二年，仕途不順，科舉不第，他便與好友到處游山玩水，飲酒賦詩。在狎妓成風且標榜名士風度的明代，他與青樓女子結交并多次為妓女作傳。這些經(jīng)歷使他能以同情和理解的眼光看待底層人物，因而他不能忍受舊話本中對柳永形象的丑化，將原本柳永強占妓女的情節(jié)改為柳永幫助有情人終成眷屬的故事，可以說是作者人生態(tài)度的體現(xiàn)。馮夢龍在對舊話本的再創(chuàng)作中融入了個人經(jīng)歷，使新文本的思想意蘊更加豐厚。

(二)審美趣味的變化

由于宋代城市經(jīng)濟的繁榮，加上坊市制的取消，市民階層不斷擴大，為娛樂業(yè)的發(fā)展提供了適宜的環(huán)境，說話業(yè)出現(xiàn)空前繁盛的局面。文人受到市民階層的影響，他們的作品必然沾染市民氣息。為了迎合市民階層低俗的審美趣味，文人創(chuàng)作呈現(xiàn)出市民化的傾向，《柳耆卿詩酒玩江樓記》便是在此背景之下所產(chǎn)生的作品。到了馮夢龍的《眾名姬春風吊柳七》，人們的審美趣味的由俗變雅，馮夢龍由此提出了以情“教誨諸眾生”的文學主張。他在《醒世恒言·序》中說：“明者，取其可以導愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習之而不厭，傳之而可久?！盵7]311可見，馮夢龍編創(chuàng)話本小說注重“真情”，要“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”，致力于娛樂和教化的統(tǒng)一。馮夢龍不僅突出了柳永不得志的情節(jié)，更是借柳永與謝玉英的情訂終身和周月仙與黃秀才的終成眷屬完成了對“情教”主題的復歸。馮夢龍筆下的柳永不再對妓女始亂終棄、踐踏婦女的感情和尊嚴，而是對妓女平等相待、惺惺相惜。馮夢龍對“真情”的肯定，還體現(xiàn)在以“情”抗“禮”上。在舊話本中，周月仙遭柳永設計后還殷勤侍奉他，并與他兩情相悅，這種扭曲的感情是建立在婦女地位不平等以及權勢壓迫之上的。而馮夢龍描述周月仙與黃秀才兩情相悅，并甘愿為了對方守節(jié)而誓不接客的表現(xiàn)，正是其對“情”的張揚。馮夢龍改變了周月仙的命運，使之與心愛之人團聚，于成全中掙脫了傳統(tǒng)封建禮教加之于婦女的枷鎖，在反傳統(tǒng)的同時揭露了社會的黑暗與罪惡，是對迫害婦女這種無恥行徑的鞭笞。馮夢龍的去俗還雅不僅體現(xiàn)在他剔除了舊本中低俗不堪的情節(jié)，而且還體現(xiàn)在他對舊本語言的雅化和體例上的整飭上。柳永故事與形象經(jīng)歷了從宋人筆記中的風流才子到宋元話本中的市井無賴，再到馮夢龍筆下重情重義的文人的流變過程，反映出人們的審美趣味從雅到俗再到雅俗融合的變化。

五、結語

柳永故事最初見于宋人筆記，情節(jié)簡短，零星雜亂。早期話本盡管故事相對完整，但往往表現(xiàn)出低俗的審美趣味。隨著宋元時期工商業(yè)的發(fā)展和城市的繁榮，市民階層不斷擴大，加之說話藝術的發(fā)展拉近了文人與市民階層的距離，宋代筆記與宋元話本經(jīng)過后人不斷修改和編創(chuàng)，形成了不同的語言風格和故事系統(tǒng)。從宋人筆記到《清平山堂話本》中的《柳耆卿詩酒玩江樓記》，再到馮夢龍編創(chuàng)的《眾名姬春風吊柳七》，柳永故事與形象經(jīng)歷了由雅到俗再到雅俗交融的流變，不僅反映出市民階層審美趣味的變化，更是人們價值取向與時俱進的體現(xiàn)。馮夢龍也正是在舊本的基礎上借題新創(chuàng)，剔除舊作中的淺薄思想，賦予其新的主題和意蘊，增強了話本的思想性和藝術性，從而實現(xiàn)了對“情教”的復歸。