趙明麗 廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院

近年來，文化綜藝節(jié)目呈現(xiàn)出井噴式的發(fā)展，既響應(yīng)了弘揚(yáng)和繼承中華傳統(tǒng)文化的號召，也滿足了時(shí)下人民群眾對文化消費(fèi)的需求，同時(shí)也探索出了一條新型的節(jié)目生產(chǎn)形式。文化綜藝節(jié)目《上新了·故宮》是為紀(jì)念2020年紫禁城建成600周年、故宮博物院建院95周年而推出的紀(jì)錄片《紫禁城》的階段性成果。此前，故宮通過《國家寶藏》進(jìn)行“國寶展覽”，在全國觀眾面前揭開了幾絲神秘面紗，《上新了·故宮》是第一次允許攝制組進(jìn)入其中拍攝綜藝節(jié)目，并且展示了多出未開放區(qū)域，以“創(chuàng)新”+“故宮”的模式，受到觀眾的熱捧。

一、《上新了·故宮》中的符號運(yùn)用

在符號學(xué)中，存在著索緒爾的二元關(guān)系(能指與所指)，也有美國哲學(xué)家皮爾斯提出的三元關(guān)系(符號形體、符號對象和符號解釋)。符號學(xué)理論的建構(gòu)一直在不斷延伸與拓展，早已成為跨學(xué)科理論研究。本文將從語言符號及非語言符號兩方面對《上新了·故宮》進(jìn)行探索分析。

(一)語言符號

在《語言學(xué)綱要》一書中寫到，語言符號是人與人之間進(jìn)行交際的工具，分為口頭語和書面語。語言是人類傳播的基本符號體系，但并不是唯一的體系，動(dòng)作、表情、體態(tài)、音聲、圖形、圖片、影像等，都可以起到符號的作用。(1)

1.節(jié)目中的擬人化配音

《上新了·故宮》中最突出的配音是那只萌胖又知識淵博的“御貓”，給它配音的不是渾厚滄桑的男低音，而是充滿童趣、音色清亮的童聲。在大多數(shù)人的印象中，故宮是皇帝的居所，國之重地，它厚重、神秘。但是近年來，故宮博物院憑借出其不意的文創(chuàng)產(chǎn)品吸引了全國老少，在文創(chuàng)產(chǎn)品中，皇帝也開始賣萌。沿襲這樣的風(fēng)格，《上新了·故宮》中，也加入了這樣的形象化元素，那就是御貓魯班。魯班的角色定位是故宮中的居住者，見證著歷史的興衰。在宏觀的平淡敘述中增添一絲生動(dòng)與逗趣。它可謂是移動(dòng)的故宮小百科。例如，在說到乾隆皇帝編纂《四庫全書》一事，鏡頭切換到真實(shí)的故宮貓作為過渡后，魯班說“修建皇家藏書樓的時(shí)候，乾隆爺特別下旨，就照著江南著名的藏書樓天一閣來修吧……”語言生動(dòng)活潑，富有故事性，充滿童真，聽來頗為妙趣。

2.節(jié)目中的同期聲

節(jié)目中的同期配音，主要由周一圍完成，他在節(jié)目中有雙重身份：故宮文創(chuàng)新品開發(fā)員和乾隆皇帝的扮演者。他的配音部分，以他作為參觀者和旁觀者的角度進(jìn)行敘述，在傳達(dá)知識的同時(shí)帶領(lǐng)觀眾去探索故宮的奧秘，穩(wěn)重中包含著敬意。

此外，還有故宮博物院的研究人員們。他們是最了解故宮的一群人，如祝勇、朱賽虹、林姝、王志偉等工作人員。每一期有設(shè)定的主題，有專門的研究人員帶領(lǐng)開發(fā)者探索故宮奧秘。他們是專家，是答疑解惑者，是故宮知識的解說者。他們的語言是平實(shí)的、真實(shí)的。例如，在談到摛藻堂內(nèi)皇帝的書房時(shí)，工作人員王志偉說到現(xiàn)今的屋內(nèi)結(jié)構(gòu)從未改變，這一確定信息是從文獻(xiàn)《日下舊聞考》中考證而來。故宮工作人員這一部分的同期聲，最大的特點(diǎn)就是真憑實(shí)據(jù)，在交談中看似隨意卻又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貍鬟f著故宮文化。

3.節(jié)目中的精致字幕

節(jié)目中的字幕以黃色為主調(diào)，搭配著竹子或水紋線，不僅美觀，而且頗為細(xì)致。例如，在《紫禁城里的書城》一期中，給不常見的“摛”字注音，在對書架進(jìn)行命名和空間擺放時(shí)，字幕配合空間顯示出文字，讓觀眾產(chǎn)生立體而形象的感受。此外，對于因?yàn)楣饩€不足而不能特別突出的牌匾、對聯(lián)等實(shí)際文字，字幕會進(jìn)行特別書寫，既彌補(bǔ)了光線問題，也再次突出強(qiáng)調(diào)其文化性。

(二)非語言符號

傳播學(xué)中說，非語言符號大致可分三類：副語言(語言符號的伴生符)；體態(tài)符號(動(dòng)作、表情等)；物化、活動(dòng)化、程式化、儀式化的符號。(2)在故宮中，每一個(gè)物件的存在都有其存在的理由和作用，它是物化的，也有著程式化、儀式化的影子，如鴟吻、九龍壁、宮殿前的水缸等。在這里，腳下的任一泥土都承載著太多的故事。

1.文創(chuàng)產(chǎn)品的元素符號

龍的形象在故宮中是獨(dú)特的存在，它對于中華民族來說就是典型的符號。紫禁城的龍紋無處不在，象征著至尊，“九龍壇”這一文創(chuàng)產(chǎn)品提取了“龍”元素。此外，同期還有八件提取了故宮不同元素的文創(chuàng)?！肚〉拿孛芑▓@》不僅讓我們知道了乾隆對于江南的喜愛程度，更讓觀眾了解到乾隆的才華橫溢，摘取竹林詩意，設(shè)計(jì)出“雀鳥纏枝美什件”；《百年前紫禁城的演出》，利用戲樓和戲服元素設(shè)計(jì)成“暢心”睡眠系列家居服；《紫禁城里的書城》，根據(jù)文淵閣的色調(diào)設(shè)計(jì)出“山海文淵·文具包”……這些文創(chuàng)產(chǎn)品有故宮文化為依托，有故宮元素做點(diǎn)綴，可謂是帶有故宮文化的具體符號。

2.探尋故宮的人物符號

“故宮兄弟”鄧倫和周一圍，擔(dān)任故宮文創(chuàng)新品開發(fā)員，二人角色性格不同，鄧倫負(fù)責(zé)探索問題，周一圍則主要演繹皇帝的故事。每期節(jié)目有特定的主題和相關(guān)的嘉賓，所邀請的嘉賓有一個(gè)共同的特點(diǎn)：參與過宮廷戲的拍攝或相關(guān)角色塑造。如曾經(jīng)飾演過孝莊皇后的寧靜，參演《末代皇帝》的鄔君梅，飾演過雍正皇帝的陳建斌等。若是單純地逛故宮，難免會使得節(jié)目過于平淡無趣，加入相關(guān)演員的表演，不僅能拉動(dòng)收視率，也能讓觀眾更有代入感，因?yàn)樵谶@些演員的身上早已有了某些符號化的標(biāo)簽，例如說到雍正皇帝，有人會想到陳建斌，提到晴格格，觀眾會想到王艷。他們的出現(xiàn)，無疑讓觀眾更加期待，無形中他們便成了故宮代言人。

二、《上新了·故宮》中的創(chuàng)新碰撞

這是對于文化綜藝的一次新的探索與實(shí)踐，是讓故宮走入更多年輕人生活的新舉措和新嘗試，無疑，《上新了·故宮》是成功的，做到了讓故宮文化活起來。多年前，紀(jì)錄片《故宮》呈現(xiàn)出的是滄桑與厚重，讓觀眾感嘆故宮文化的博大精深，是高高在上的，恢弘又難以觸碰?！渡闲铝恕す蕦m》加入了綜藝的形式，讓文化更具有趣味性。但由于其“綜藝節(jié)目”的本質(zhì)屬性，盡管文化類綜藝節(jié)目內(nèi)容和主題看似屬于“精英文化”，但其本質(zhì)上又屬于大眾文化。(3)如何讓受眾在愉悅的觀賞中獲取文化知識，讓其喜歡上相應(yīng)的文化，這是一大難點(diǎn)，也是一大亮點(diǎn)?！熬⑽幕钡氖鼙娒媸切》秶模幕菍儆诖蟊姷?，普及傳統(tǒng)文化是國之大計(jì)，樹立文化自信是文化宣傳的最高目標(biāo)。

故宮是中華民族的瑰寶，是中華民族引以為傲的符號。從明朝至今將近600年的歷史，讓它帶有歷史的厚重感；珍寶之多，未開放的區(qū)域之多，讓它帶有濃濃的神秘感；在21世紀(jì)的今天，它迎來了新的階段，以新鮮的姿態(tài)面向大眾。濃厚的文化內(nèi)核，新鮮的探索形式，還有AI智能研究機(jī)器人阿爾法蛋，以活潑的、現(xiàn)代的方式去重新演繹傳統(tǒng)文化，這正是文化自信的體現(xiàn)?！渡闲铝恕す蕦m》是歷史與時(shí)代的碰撞，從節(jié)目形式到最終成型的文創(chuàng)產(chǎn)品，都彰顯著它的“年輕”魅力。

三、結(jié)語

《上新了·故宮》以“看故宮活起來，解鎖你的創(chuàng)新力”為海報(bào)宣傳語，將“創(chuàng)新”融入于節(jié)目與創(chuàng)作之中，文化宣傳、經(jīng)濟(jì)效益、知名度與魅力值都得到了大幅度提升，不再僅限于宮墻，而是吸引了更多年輕人走入故宮，融入了故宮符號的文創(chuàng)產(chǎn)品更是實(shí)現(xiàn)了“把故宮帶回家”的愿景?！肮蕦m熱”的現(xiàn)象，追根溯源乃是故宮順應(yīng)時(shí)代，不斷創(chuàng)新，把握潮流，挖掘內(nèi)在價(jià)值的產(chǎn)物，在下一個(gè)600年，相信會有更多的上新之作。

注釋：

(1) 郭慶光.傳播學(xué)教程[M]，中國人民大學(xué)出版社，2011年4月第2版，P36.

(2) 郭慶光.傳播學(xué)教程[M]，中國人民大學(xué)出版社，2011年4月第2版，P37.

(3) 劉曉萍.文化傳承語境下文化類綜藝節(jié)目的話語策略分析，中國電視[J]，57.