楊傳祿

（貴州民族大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

曹操形象在整個(gè)歷史文化中有著一定的流變與演化，而且這種形象的變異和復(fù)雜性對(duì)歷史中的受眾而言，帶來的文化認(rèn)知和文化體驗(yàn)是十分巨大的，愛、恨、惡、敬、畏、戲、笑等心理在文學(xué)傳播中產(chǎn)生的審美感受也大為不同。從文本和文體出發(fā)，探索某段時(shí)空這種現(xiàn)象與效果的因果很有必要。曹操的魏晉南北朝斷代形象不同于我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的形象。如今民眾認(rèn)知的曹操形象多出于明代小說《三國(guó)演義》和現(xiàn)今的各類影視劇，這類小說和影視劇無疑參考了各種歷史文獻(xiàn)中對(duì)曹操的描繪并雜而糅合進(jìn)行再創(chuàng)作，生成與變異成新的曹操。復(fù)雜的藝術(shù)形象曹操已迥異于原始的曹操，曹操已經(jīng)成為一個(gè)藝術(shù)品，一個(gè)文化產(chǎn)品，一個(gè)形象符號(hào)。人們對(duì)于曹操的打造往往是通過不斷地文化改塑來實(shí)現(xiàn)的。

1 原始的憂郁者曹操

“仁者豈樂”——憂郁者曹操。從《曹操集》中可以看到原始的曹操，這本書中曹操書寫最多的是“憂”“慮”“郁”“哀”“憐”“悵”“悲”“愁”“苦”等，他對(duì)生命、對(duì)國(guó)家對(duì)智慧充滿了的憂慮。

對(duì)于生命的憂郁源于曹操的人本與萬物和諧思想。曹操說“天地間，人為貴”[1]。人的生命在天地間最為寶貴，可東漢末年戰(zhàn)亂的“邪世”漠視人的生命，曹操眼之所見，耳之所聞，心之所憂，他從“萬姓以死亡”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)感受到“念之?dāng)嗳四c”[1]的生命苦楚，“萬姓”死亡的痛苦時(shí)時(shí)讓以“仁者豈樂”自居的曹操生命意識(shí)警醒。他在《贍給災(zāi)民令》《存恤令》《軍譙令》等文中表現(xiàn)出“吾甚憂之”，對(duì)災(zāi)民與軍士生命的憂慮。曹操還作《請(qǐng)恤郭嘉表》《請(qǐng)?jiān)龇夤伪怼贰杜c荀彧悼郭嘉書》《又與荀彧悼郭嘉書》等數(shù)文請(qǐng)求封賞謀士郭嘉，可以說是憂人與憂才。此外，曹操?gòu)那鄩涯甑侥耗辏瑢?duì)自我生命的憂愁貫穿始終。他晚年寫作的游仙詩(shī)通過幻想神游到無壽命的仙境，進(jìn)而清醒理智地認(rèn)識(shí)到“憂世不治，存亡有命”[1]，表達(dá)出生命的有限性和對(duì)生命的憂愁和無奈。曹操希望自己的生命能在子孫身上得以延續(xù)，他在游仙詩(shī)中委婉地表達(dá)了這種情思，如《氣出唱》數(shù)首?！秾?duì)酒》一篇是曹操訴說其理想的生命之作，它勾勒出了太平時(shí)的生命運(yùn)作情景，更希望包含草木昆蟲的生命萬物能在這個(gè)世界中和諧地生存?？梢?，曹操的生命之憂，從儒家人本思想出發(fā)，兼有道家萬物和諧的思想，從個(gè)體、部分、整體到萬物，都表現(xiàn)了對(duì)生命的憂郁，可謂是一種非常厚重的憂郁。

對(duì)國(guó)家的憂郁體現(xiàn)在整治亂臣、頒布刑法、發(fā)展產(chǎn)業(yè)與移風(fēng)易俗。首先是亂臣亂國(guó)之憂，“宜奉天子以令不臣”[2]。他本人也在《述自令》《答袁紹書》《答呂布書》等文中表達(dá)了整治亂臣亂國(guó)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的愿望。其次，對(duì)法治的憂慮，“魏武好法術(shù),而天下貴刑名”[3]。曹操?gòu)?qiáng)調(diào)法治與刑罰治國(guó)，頒布了《選舉令》《選令》等選舉國(guó)家治世官員。又如《選軍中典獄令》中直言：“夫刑，百姓之命也?！盵1]主張刑法而立于民本；《明罰令》中從“人不得寒食”[1]的憂患出發(fā)，提出刑罰；曹操還頒布了《嚴(yán)敗軍令》《分給諸將令》《軍令》《船戰(zhàn)令》《步戰(zhàn)令》等賞罰與行軍令，這些都是對(duì)國(guó)家法治中“法”與“刑”的規(guī)定。第三，曹操對(duì)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技事業(yè)感覺憂郁。他頒行了《抑兼并令》《置屯田令》《蠲河北租賦令》等農(nóng)令，上表《上九醞酒法奏》《上雜物疏》《四時(shí)食制》等工業(yè)令，也發(fā)布《造發(fā)石車令》和開發(fā)造船技術(shù)。第四，曹操頒行了很多移風(fēng)易俗、道德勸誡的法令，如《讓禮令》《整齊風(fēng)俗令》《禁鮮飾令》等。

對(duì)智慧的憂郁出于曹操重視歷史、學(xué)問與戰(zhàn)時(shí)缺乏人才。曹操對(duì)智慧、知識(shí)、學(xué)問的重視與憂郁不亞于任何人。從他本人的智識(shí)來看，“好學(xué)明經(jīng)”[1]是曹操的追求，曹操言必旁征博引，以史為憑據(jù)，展現(xiàn)出強(qiáng)大的學(xué)識(shí)能力。曹操法先王，對(duì)歷史的憂郁見于《修學(xué)令》等文中，此文的目的是為了使“先王之道不廢，而有以益于天下”[1]，主張一定得遵從先王之道。從對(duì)智囊來看，曹操頒行了一系列用人不拘品行令，這并非說曹操不重品行，相反，曹操十分看重人的品行，他頒布的《重功德令》強(qiáng)調(diào)道德的作用，又在《重功不拘品行令》《求賢令》《舉士令》《舉賢勿拘品行》等文引古事論述了才與德的關(guān)系，并大膽施行“舉賢勿拘品行”[1]，其時(shí)，將才置于德之上，這是戰(zhàn)時(shí)的做法，卻也展現(xiàn)出曹操的缺人之憂。因此，曹操對(duì)文武是非常憂惜的，曹操曾數(shù)次請(qǐng)封荀彧、郭嘉、田疇、荀攸、張遼、徐晃等人。

綜上，曹操是一個(gè)憂郁者，他的這些正面憂郁足以顯示他的不凡和容易讓人產(chǎn)生誤解，他的魄力和見識(shí)人少有之。而一個(gè)“仁者豈樂”的憂郁者曹操，才是屬于最原始、最本真的曹操。

2 六朝小說對(duì)曹操形象的文化、文學(xué)改寫

六朝小說創(chuàng)作帶有極大的自主隨意性，它們?cè)陬}材對(duì)象、表現(xiàn)技法選用上往往海闊天空。六朝人向世間萬物取材，誕生了一系列神話體、諸子體、歷史體、民俗體小說，藝術(shù)上則多虛構(gòu)、諷刺與夸張，這出于魏晉文人的自由精神。歷史在他們眼中可以變成奇異的怪物，歷史人物可以成為他們調(diào)侃的對(duì)象，他們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)變得虛妄，他們的創(chuàng)作方式也不是為了滿足嚴(yán)謹(jǐn)性，他們不是歷史學(xué)家卻有向歷史書寫靠近的傾向。東漢班固評(píng)價(jià)小說家道：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?！盵4]而六朝小說的創(chuàng)作者們并不認(rèn)為自己創(chuàng)作的小說為“小道”，是“道聽途說者之所造也”，他們有著書立言的理想情懷，也希望能像諸子作品那般流傳于世。小說家不把小說當(dāng) “小道”，人們也并不把它們作為“小道”來看，或?yàn)槭费裕驗(yàn)樽友?。例如，六朝小說中寫及曹操的幾本作品中，《神仙傳》《搜神記》歸于《隋書·經(jīng)籍志》中的史部，《博物志》《抱樸子內(nèi)篇》《抱樸子外篇》《金樓子》歸于 《隋書·經(jīng)籍志》中的子部，《世說新語》在四庫(kù)中為史部，《古今刀劍錄》為子部，幽冥錄在《太平御覽》則歸于果部。這種以史家言和子家言的小說創(chuàng)作觀念是曹操形象改塑的文化傾向的認(rèn)知積淀。這一情況在唐代才得到一絲微弱但又十分有意義的改觀。把史、子與小說區(qū)分開來，萌起于唐代劉知己的《史通》，“《史通》進(jìn)一步認(rèn)為，史書所記應(yīng)該為‘事關(guān)軍國(guó)，理涉興亡’之國(guó)家要道”[5]。《史通》從歷史的角度排斥那些無關(guān)緊要之說、非實(shí)錄小說、非實(shí)錄的史記和諸子之作等，辨明了史書、子書和小說。這種觀念與做法具有十分重大的革新意義，一方面，它可為史學(xué)著作提升史信的價(jià)值，為哲學(xué)開路，排除一定文學(xué)性的加入，為文筆之分和文史哲之分提供理論補(bǔ)充；另一方面，這種分界為說理文學(xué)和虛構(gòu)文學(xué)提供了更廣闊的發(fā)展時(shí)空，二者的界限更加分明。這樣的文體辨識(shí)對(duì)小說的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。在六朝之后，更近似于現(xiàn)代小說的，如唐傳奇在唐代的勃發(fā)、宋話本的流行、元明清小說的隆盛。唐傳奇、宋話本、明清小說的虛構(gòu)性書寫更加明確，也為曹操形象的改變提供了驅(qū)動(dòng)的內(nèi)因，而在六朝小說觀念還未分明之時(shí)，六朝小說對(duì)曹操形象的塑造便已經(jīng)開始了。

“果於殺戮”[6]——嗜殺者曹操。六朝小說寫得最多的便是一個(gè)嗜殺者曹操，散見于各書。《抱樸子外篇》稱“魏武帝亦弄法嚴(yán)峻，果於殺戮”[6]，這是葛洪對(duì)曹操調(diào)笑式的批評(píng)與譏諷。再如《神仙傳》與《抱樸子內(nèi)篇》中均載曹操兵解左慈，而左慈不死，又屢次殺而不死，通過這種夸張、虛構(gòu)的藝術(shù)手法來展示曹操的好殺。同樣的嗜殺者形象也多見于劉義慶所輯《世說新語》?？兹?、崔琰、楊修等大文士都為魏武所殺，因此這些文人都成為《世說新語》中對(duì)曹操諷刺、調(diào)侃的描寫對(duì)象。如《世說新語》記載：“孔融曰：禰衡罪同胥靡不能發(fā)明王之夢(mèng)。魏武慚而赦之。”[7]以孔融大義凜然之詞來反襯曹操殺戮的虛偽狡獪。《世說新語》又寫曹操對(duì)楊修絕頂聰明的嫉恨，以楊修把“活”“門”合作闊字、“合”字意為“人啖一口”酪、“黃絹幼婦，外孫齊臼”[7]拆字為“絕妙好辭”的幾種逸事描寫，將曹操的陰狡暴露無遺。《世說新語》還寫曹操對(duì)崔琰美貌的嫉妒，曹操“形陋”而崔琰“雅望”，曹操出于泄嫉，轉(zhuǎn)而殺了匈奴使者。這樣的書寫為崔琰被殺提供了一種非關(guān)史實(shí)性的鋪墊，卻對(duì)改變歷史人物形象起了較大的作用。《世說新語》中還塑造了一個(gè)倒霉蛋聽信了曹操的鬼話，提刀至曹操身前而被曹操殺害。同樣模式的寫法也見于《世說新語》“我眠中不可妄近，近便斫人”[7]。曹操多疑、嗜殺的形象被六朝小說反復(fù)塑造，逐漸定型。又如《世說新語》寫魏武有一妓，情性酷惡。曹操挑選了百余名女子訓(xùn)練唱歌，等她們的唱技與該妓差不多時(shí)，然后殺了惡妓，這樣的做法顯得無道和荒誕，完全改造了“仁者豈樂”的憂郁者曹操。此外，《英雄記》載曹操殺袁譚，在馬上鼓舞歡欣，與《誅袁譚令》中“敢哭之者，戮及妻子”[1]有著鮮明的對(duì)比，一樂與一怒刻畫出殺戮中的多面曹操。小說既寫曹操喜好殺人，也寫曹操喜好殺獸。《博物志》中魏武帝伐冒頓，經(jīng)過白狼山，格殺獅子；《金樓子》中曹操射飛鳥，躬擒猛獸。這雖有贊頌曹操勇武的方面，但聚集于曹操殺戮的側(cè)筆也不容忽視，這類因子也是構(gòu)塑曹操形象不可忽視的部分。

六朝小說以曹操的嗜殺者形象為主體，也補(bǔ)寫了一部分傳說和志怪的事以豐富曹操的藝術(shù)形象。第一，狡獪。《獻(xiàn)帝春秋》記曹操兵敗呂布，曹操佯指“騎黃馬者是也”[8]?！妒勒f新語》中欺幌士兵“望梅止渴”?！妒勒f新語》載曹操幼時(shí)與袁紹伙同劫盜新娘，又寫貼床以躲劍刺?！端焉裼洝返扔洝拌滂簟?、追殺左慈?！渡裣蓚鳌份d會(huì)見王真，“意嫌其虛詐”到“乃信其有道，甚敬重之”[9]。書寫曹操對(duì)道術(shù)的虛詐多疑到信任敬重。第二，多疑。《幽冥錄》中記“魏武帝猜忌晉宜帝父子非曹氏純臣，又常夢(mèng)三匹馬在一槽中其食”[10]。三馬食槽，引起曹操的猜忌。又有《世說新語》記何晏畫地為廬，引起曹操政治疑慮即把他遣往外地。第三，酷虐。葛洪《抱樸子外篇》中記載了曹操同意恢復(fù)“肉刑”，但葛洪實(shí)際也是一個(gè)“肉刑”支持者，不同的是，葛洪雖同意刑法上一些刑罰，但道義上不同意過于酷虐，如他在《抱樸子》中借回答他人對(duì)他的諷刺，談到對(duì)月旦評(píng)屠滅的殘暴，反對(duì)對(duì)言論自由酷虐地屠滅。第四，神怪化?！豆沤竦秳︿洝酚洸懿佾@一把古劍，其上已然有“孟德”二字，這是志怪。志怪也見于《搜神記》中，曹操砍伐龍樹出血，憎惡龍樹，一月即死。再如《博物志》中寫曹操好養(yǎng)性法，也懂方藥，招攬了四方術(shù)士，如左慈、華佗等，儼然一個(gè)神怪化了的曹操。由此，以嗜殺為主體，狡獪、多疑、酷惡、神怪化的曹操形象在六朝小說中被濃墨重彩地塑造出來。再結(jié)合當(dāng)時(shí)部分正史、野史、雜傳、雜評(píng)的一定程度的改造，在六朝歷史過程中流傳與積淀，為后世文化與文學(xué)中對(duì)曹操的再度改塑奠定了基本的藝術(shù)模型。而原本“仁者豈樂”的曹操，已在六朝被小說家所改寫成具有一定的藝術(shù)形象化的“果于殺戮”的曹操。

3 結(jié)語

綜上所述，曹操?gòu)?fù)雜的藝術(shù)形象已經(jīng)迥異于曹操原始的本真形象。曹操的本真是一個(gè)“仁者豈樂”歷史人物，有著對(duì)生命、國(guó)家、智慧的憂慮?，F(xiàn)如今的藝術(shù)化的曹操形象經(jīng)過重重歷史的加工，已經(jīng)脫離了歷史中的曹操，而六朝小說是其中關(guān)鍵的一環(huán)，六朝小說創(chuàng)作出于一定的歷史因素及自由書寫精神，“子”“史”“小說”不分，將曹操進(jìn)行一定的改造。六朝小說中以嗜殺為主體，狡獪、多疑、酷虐、神怪化的曹操形象已經(jīng)成為后世小說和影視文學(xué)的先行者。