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        孟子的音樂(lè)觀及其進(jìn)步意義

        2019-03-22 15:09:23
        關(guān)鍵詞:新樂(lè)雅樂(lè)仁義

        譚 勤

        (廈門工學(xué)院 文化與傳播學(xué)院,福建 廈門 361021)

        孟子是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物,他的事跡主要見于《孟子》一書。孟子在母親的精心培育下,從小就嚴(yán)格接受了包括“六藝”在內(nèi)的傳統(tǒng)教育。音樂(lè)是古代“士”的必修內(nèi)容,孟子精通詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋,有著良好的音樂(lè)修養(yǎng),是一個(gè)典型的博學(xué)之“士”。雖然《孟子》書中并無(wú)多少關(guān)于音樂(lè)方面的論述,也沒(méi)有像孔子那樣幾乎天天鼓琴、引吭高歌的記載,或許我們可以推測(cè)孟子比不上孔子對(duì)音樂(lè)的癡迷喜愛。但是,從孟子談?wù)撘魳?lè)的只言片語(yǔ)中,我們?nèi)阅芸闯雒献佑兄S富而獨(dú)特的音樂(lè)理論觀,他對(duì)音樂(lè)教育很重視,在他的音樂(lè)觀中,包含著一定的進(jìn)步意義。

        1 孟子重視音樂(lè)的道德教化作用,認(rèn)為音樂(lè)不單純是為了娛樂(lè)表演

        從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,音樂(lè)被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面,例如祭祀、外交、婚禮、喪葬、宴飲等。樂(lè)往往與詩(shī)、舞結(jié)合,與禮相伴,調(diào)節(jié)、約束著人們的行為,既起著道德教化的作用,又有著娛情言志的功能。孟子的樂(lè)教,不單純是為了享樂(lè)和娛樂(lè)表演,更主要的是要承擔(dān)起政治教化的功能。

        孟子曰:“仁言不如仁聲之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財(cái),善教得民心。”[1]238仁言,仁德的語(yǔ)言;仁聲,仁德的音樂(lè)。孟子說(shuō)仁德的語(yǔ)言不如仁德的音樂(lè)入人心之深,良好的教育比良好的政治更能獲得民心。孟子看到了樂(lè)教的重要作用,他認(rèn)為,用具有高尚道德內(nèi)涵的音樂(lè),比用單純語(yǔ)言道德說(shuō)教更能感染啟發(fā)人,觸動(dòng)人心?!吧平痰妹裥摹?,這樣“仁聲”就成為統(tǒng)治階級(jí)“得民心”的有力手段了。孟子將音樂(lè)的情感體驗(yàn)與政治道德教化有機(jī)結(jié)合,繼承發(fā)展了從西周到孔子以來(lái)的樂(lè)教的社會(huì)政治功能。

        孟子的樂(lè)教主要是從道德教化的角度出發(fā),對(duì)國(guó)家而言,發(fā)揮人倫教化之功,移風(fēng)易俗;對(duì)個(gè)人而言,可以完成人格修養(yǎng)?!睹献印す珜O丑上》篇中記載,孟子引用子貢的話說(shuō):“見其禮而知其政,聞其樂(lè)而知其德?!盵1]48孟子認(rèn)為,音樂(lè)能反映一個(gè)地方的道德精神風(fēng)貌。“仁之實(shí),事親是也;義之實(shí),從兄是也;智之實(shí),知斯二者弗去是也;禮之實(shí),節(jié)文斯二者是也;樂(lè)之實(shí),樂(lè)斯二者,樂(lè)則生矣;生則惡可已也,惡可已,則不知足之蹈之手之舞之?!盵1]138在孟子看來(lái),“樂(lè)”的實(shí)質(zhì)就是從仁義中得到快樂(lè)。孟子把音樂(lè)作為人格修養(yǎng)的一種方法,重視的是音樂(lè)的教化功能,而不是音樂(lè)的娛樂(lè)表演功能。這種通過(guò)音樂(lè)教育激發(fā)受教主體的情感共鳴,在強(qiáng)烈的藝術(shù)感染中完成對(duì)受教主體的人格教育,是儒家的一種傳統(tǒng)教育方式。

        2 孟子崇尚具有“仁義之實(shí)”的雅樂(lè),但不認(rèn)為音樂(lè)越古越好

        孟子說(shuō):“在我者,皆古之制也?!盵1]268他和孔子一樣,是厚古薄今的復(fù)古派。孟子“言必稱堯舜”[1]84;自稱“非堯舜之道,不敢以陳”[1]66;自命“師文王”[1]126;自愿“學(xué)孔子”[1]47;主張“法先王”,要求“行先王之道”“率由舊章”,認(rèn)為“為政不因先王之道,可謂智乎”[1]121;“遵先王之法而過(guò)者,未之有也”[1]121。孟子要求恢復(fù)周制,他認(rèn)為一代不如一代,說(shuō)“五霸者,三王之罪人也;今之諸侯,五霸之罪人也;今之大夫,今之諸侯之罪人也?!盵1]222孟子認(rèn)為春秋末期是“世衰道微,邪說(shuō)暴行有作”,又說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是“圣王不作,諸侯放恣,處士橫議”“邪說(shuō)誣民,充塞仁義”[1]116,咒罵當(dāng)時(shí)的封建君臣是“暴君污吏”[1]89,說(shuō)戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)是“由今之道,無(wú)變今之俗,雖與之天下,不能一朝居也”[1]226。后世司馬遷說(shuō)他是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”[3],桓寬說(shuō)他是“守舊術(shù),而不知世務(wù)”[4]。

        孟子的思想核心是仁義,他說(shuō),“仁,人之安宅也;義,人之正路也?!盵1]129并說(shuō),“居仁由義,大人之事備矣?!盵1]247就是說(shuō),居住于仁,行走仁義,大人的工作便齊全了。孟子認(rèn)為,以仁義充實(shí)內(nèi)心世界,就沒(méi)有什么欠缺的了,“彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義,吾何慊乎哉?”[1]66孟子把仁義推到了無(wú)以復(fù)加的地步。

        推崇古制,崇尚仁義的孟子,在音樂(lè)上的表現(xiàn),就是崇尚充實(shí)著仁義之內(nèi)容的雅樂(lè)。從上文所引的“仁之實(shí),事親是也;義之實(shí),從兄是也;……手之舞之”這段話可知,孟子認(rèn)為音樂(lè)的主要內(nèi)容就在于“仁”“義”二者,只有那些具備了“仁義之實(shí)”的音樂(lè)才能使人產(chǎn)生快樂(lè),而具有“仁義之實(shí)”的音樂(lè)當(dāng)然就是孔子非常推崇的雅樂(lè)了??梢姡献雍涂鬃右粯?,都是非常喜歡雅樂(lè)的。

        孟子喜歡雅樂(lè),離不開這樣一個(gè)原因:他認(rèn)為雅樂(lè)更能起到教育大眾的作用?!叭恃圆蝗缛事曋肴松钜??!盵1]238趙歧注:“仁聲,樂(lè)聲雅頌也?!比事暭囱艠?lè)。孟子認(rèn)為,具有“仁義之實(shí)”的雅樂(lè)比仁德的語(yǔ)言更能給人留下深刻的印象,更能感染人,教育人。孟子雖然喜歡以仁義為主要內(nèi)容的古老雅樂(lè),但他并不認(rèn)為音樂(lè)越古越好?!睹献印けM心下》記載:“高子曰:‘禹之聲尚文王之聲?!献釉唬骸我匝灾?? ’曰:‘以追蠡。’曰:‘是奚足哉?城門之軌,兩馬之力與?’”[1]261在這里,孟子評(píng)價(jià)禹樂(lè)與文王之樂(lè)的好壞,并不因禹樂(lè)早于文王之樂(lè),就簡(jiǎn)單地認(rèn)為禹樂(lè)好于文王之樂(lè)。而是理性指出,禹樂(lè)的鐘鈕快斷了,主要是因?yàn)橛砼c周王相隔大約一千年左右,是時(shí)間太久的原因造成的,而并非只是因?yàn)橄矚g的人多、敲擊的次數(shù)太多所導(dǎo)致。

        3 孟子既堅(jiān)持原則又靈活變通,他并不反對(duì)新樂(lè)

        《孟子·梁惠王下》記載:莊暴見孟子,曰:“暴見于王,王語(yǔ)暴以好樂(lè),暴未有以對(duì)也。”曰:“好樂(lè)何如?”孟子曰:“王之好樂(lè)甚,則齊國(guó)其庶幾乎!”他日,見于王曰:“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè),有諸?”王變色乎,曰:“寡人非能好先王之樂(lè)也,直好世俗之樂(lè)耳。”曰:“王之好樂(lè)甚,則齊其庶幾乎!今之樂(lè)由古之樂(lè)也。……今王與百姓同樂(lè),則王矣?!盵1]19~20齊王說(shuō)他自己很愛一般世俗的流行音樂(lè),孟子回答說(shuō),如果齊王非常愛好音樂(lè),那齊國(guó)便會(huì)很不錯(cuò)了,因?yàn)闊o(wú)論現(xiàn)在流行的音樂(lè)還是古代的音樂(lè),都是一樣的,“今之樂(lè)由古之樂(lè)也”。孟子認(rèn)為,不管是古樂(lè)還是新樂(lè),只要非常喜歡就是對(duì)的。孟子并不認(rèn)為齊王愛好新樂(lè)就會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)害,想反,還非常有益,只要齊王做到“與民同樂(lè)”,就能讓齊國(guó)大治,就能稱王。在這里,孟子對(duì)新樂(lè)采取了客觀態(tài)度,并不因自己一味愛好雅樂(lè)就對(duì)新樂(lè)懷有偏見而排斥新樂(lè),而是明智地接受了新樂(lè)。這與孔子的“惡鄭聲”“鄭聲淫”的對(duì)新樂(lè)的深惡痛絕形成了鮮明的對(duì)比,表現(xiàn)了他思想中進(jìn)步的一面。

        孟子愛好的是雅樂(lè),但是他對(duì)新樂(lè)采取了包容的態(tài)度,實(shí)際上是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到了音樂(lè)的審美功能。孟子認(rèn)識(shí)到,不管是雅樂(lè)還是新樂(lè),在情感陶冶、心靈觸動(dòng)上所起的作用都是一樣的。只要統(tǒng)治者能做到“與民同樂(lè)”,那么,新樂(lè)也能同雅樂(lè)一樣,以情感人,陶冶人的性情,起到移風(fēng)易俗的教化目的;同時(shí)還能增進(jìn)上下階層群體間的情感共同性,促進(jìn)君民關(guān)系的和諧融洽,實(shí)現(xiàn)它的政治目的。

        孟子尊崇雅樂(lè),但不反對(duì)新樂(lè),還與他的下列進(jìn)步思想分不開。

        孟子是一個(gè)堅(jiān)持原則的人?!睹献印る墓隆酚涊d:陳代曰:“不見諸侯,宜若小然;今一見之,大則以王,小則以霸。且《志》曰:‘枉尺而直尋’,宜若可為也?!泵献釉唬骸拔酏R景公田,招虞人以旌,不至,將殺之。志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元??鬃愚扇⊙??取非其招不往也。如不待招而往,何哉?且夫枉尺而直尋者,以利言也。如以利,則枉尋直尺而利,亦可為與?……如枉道而從彼,何也?且子過(guò)矣:枉己者,未有能直人者也?!盵1]103~104孟子所處時(shí)代,拜見諸侯是有原則的。過(guò)去齊景公打獵時(shí),用旌去召喚管理山林的虞人。按禮,旌是召喚大夫用的,若是召喚虞人,只能用皮冠。由于不合禮法,虞人堅(jiān)持不往。孟子要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,必須拜見諸侯,但孟子是一個(gè)堅(jiān)持原則的人,他反對(duì)“枉尺直尋”,寧肯不得任用也不愿違背原則。

        但是,孟子并非是一個(gè)一層不變、墨守陳規(guī)的人。他說(shuō)“言不必信,行不必果”[1]144,主張?jiān)谝欢ǖ姆秶鷥?nèi)靈活變通。他在《孟子·盡心上》說(shuō):“楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán),猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者,為其賊道也,舉一而廢百也?!盵1]244楊子主張為我,拔一毛而利天下也不愿意,是極端的利己主義。墨子主張兼愛,摸禿頭頂,走破腳跟,只要對(duì)天下有利,一切都干,是極端的利他主義。子莫主張居于兩者之間,但是一味執(zhí)中,不管情況如何變化,只是死守著既定的理論原則不放,不靈活地進(jìn)行變通調(diào)整,即“權(quán)”,就會(huì)使執(zhí)中的理論和原則失去了效應(yīng)而不能取得好的結(jié)果,這就是“舉一而廢百也”。

        孟子的靈活變通,以他的“價(jià)值恒定原則”作為指導(dǎo)。也就是說(shuō),遇到特殊情況,究竟是堅(jiān)持原則,還是變更原則,唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是價(jià)值恒定?!睹献印るx婁上》記載了這樣一件非常著名的事。淳于髡曰:“男女授受不親,禮與?”孟子曰:“禮也。 ”曰:“嫂溺,則援之以手乎? ”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺,援之以手,權(quán)也?!痹唬骸敖裉煜履缫?,夫子之不援,何也?”曰:“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手——子欲手援天下乎?”[1]134孟子承認(rèn)男女授受不親是禮,但是嫂溺是特殊情況,遇到這種特殊情況就要對(duì)禮進(jìn)行變通,哪怕違反原則也在所不惜,不能死抱原則不放,“嫂溺,援之以手,權(quán)也”。如果遇到特殊情況也不知變通,那就是豺狼,是“執(zhí)一”的行為了。

        《孟子·盡心上》也記載了一件比較有名的事情。桃應(yīng)問(wèn)曰:“舜為天子,皋陶為士,瞽瞍殺人,則如之何?”孟子曰:“執(zhí)之而已矣。”“然則舜不禁與?”曰:“夫舜惡得而禁之?夫有所愛之也?!薄叭粍t舜如之何?”曰:“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃,遵海濱而處,終身然,樂(lè)而忘天下?!盵1]247~248假如瞽瞍殺了人,按照法度,當(dāng)然應(yīng)該抓起來(lái),但是瞽瞍是舜的的父親,舜為了父子親情,于是背著父親離開以逃避法度。在這里,舜是堅(jiān)持原則還是違背原則,標(biāo)準(zhǔn)就在于他內(nèi)心的取舍,也就是看哪一個(gè)更符合自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在兩難的情況下,舜認(rèn)為父親比天下更重要,于是,他可以棄天下如棄破鞋,背著父親逃到遙遠(yuǎn)的海邊,去過(guò)逍遙的日子。當(dāng)然,在現(xiàn)代人的眼里,舜的這種做法是一種違法行為,甚至是一種無(wú)法想象的行為。但是,在上古那個(gè)落后、野蠻的年代,人們當(dāng)然不可能具有法治觀念,不可能自覺(jué)遵守法律,人們普遍認(rèn)為,一個(gè)不“孝”的人比一個(gè)不守法的人更得不到尊重。

        孟子既是一個(gè)堅(jiān)持原則的人,又是一個(gè)靈活變通的人,表現(xiàn)在音樂(lè)上就是,他雖然非常崇尚雅樂(lè),但是他并不反對(duì)新樂(lè)。

        4 孟子認(rèn)為音樂(lè)具有美感共同性,要“與民同樂(lè)”

        在人類審美活動(dòng)中,美感心理活動(dòng)既有“同”,又有“異”,呈現(xiàn)出“同”與“異”矛盾對(duì)立統(tǒng)一的復(fù)雜狀況。關(guān)于人的美感心理活動(dòng)具有共同性和普遍性這一點(diǎn)上,早在兩千多年前的孟子就已經(jīng)意識(shí)到了。

        孟子在 《孟子·告之上》中提出:“口之于味也,有同耆也;易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也,其性與人殊,若犬馬之與我不同類也,則天下何耆皆從易牙之于味也?至于味,天下期于易牙,是天下之口相似也。惟耳亦然。至于聲,天下期于師曠,是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都,天下莫不知其姣也。不知子都之姣者,無(wú)目者也。故曰,口之于味也,有同耆焉;耳之于聲也,有同聽焉;目之于色也,有同美焉。至于心,獨(dú)無(wú)所同然乎?心之所同然者何也?謂理也,義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心,猶芻豢之悅我口?!盵1]201~202大意是說(shuō),天下之口相似,對(duì)美味佳肴,天下人追隨易牙的口味,因此,人們對(duì)美味佳肴的味感是相同的;天下之耳相似,對(duì)于音樂(lè),天下人都希望做到師曠那樣。因此,對(duì)音樂(lè)的美感,人們大體是相同的;眼睛也是這樣,天下人都認(rèn)為子都美麗,因此,對(duì)容顏?zhàn)松拿栏?,人們大體是相同的。概而言之,天下人口、耳、目相似,故而“口之于味也有同耆焉,耳之于聲也有同聽焉,目之于色也有同美焉。”

        孟子此段的主旨在于證明 “理義之悅我心,猶芻豢之悅我口”。孟子從性善論的角度出發(fā),認(rèn)為人對(duì)于美的感受,是人性所固有的。用他的話說(shuō):“口之于味也,目之于色也,耳之于聲也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也?!盵1]263說(shuō)人的口、鼻對(duì)于美味、芳香的生理要求,出于人的本性,無(wú)疑是言之有理的,但由此推斷出耳、目對(duì)于音樂(lè)、容色的審美感受也為人性所固有,那就近乎武斷了。然而人的審美活動(dòng)屬于精神意識(shí)到心里范疇,受到后天社會(huì)環(huán)境、文化教養(yǎng)等多種因素等影響。因此,孟子將物質(zhì)性的生理欲求同精神性的美感享受混為一體,將生理機(jī)制的快感同精神領(lǐng)域的美感愉悅等同齊一是不妥的。但是我們?nèi)缒芴鏊乃枷塍w系,揚(yáng)棄他的結(jié)論,那么,由“口之于味也有同耆焉;耳之于聲也有同聽焉;目之于色也有同美焉”的命題中,是不難發(fā)現(xiàn)其所包含的部分真理的。孟子認(rèn)為人類有相同的感官,有相同的生理基礎(chǔ),這決定了人們?cè)趯徝佬蕾p中必然產(chǎn)生共同的感受。孟子的這一論點(diǎn),正確地揭示了人類審美活動(dòng)中客觀存在著的美感共同性特點(diǎn)。

        孟子說(shuō),“凡同類者,舉相似也”“圣人,與我同類者?!盵1]201孟子關(guān)于美感享受人所相同的觀點(diǎn)中所指的人,包括統(tǒng)治階級(jí)和老百姓等所有人,也就是說(shuō),老百姓與統(tǒng)治者有著相同的審美感受,這當(dāng)然包括在音樂(lè)的欣賞上也有著相同的審美感受。于是,孟子要求統(tǒng)治者與民同樂(lè)也就有了理論基礎(chǔ)。他在《孟子·梁惠王下》中反對(duì)統(tǒng)治者“獨(dú)樂(lè)”,明確提出“與民同樂(lè)”?!芭c民同樂(lè)”,意思是說(shuō)君同民一道娛樂(lè)。一道娛樂(lè),當(dāng)然包括一同享受音樂(lè),一同享受音樂(lè)所帶來(lái)的快樂(lè)。

        孟子的“與民同樂(lè)”思想,包含著樂(lè)是大眾的、老百姓也應(yīng)該享受音樂(lè)的進(jìn)步思想,是同流行于世的那種宣揚(yáng)美的享受只應(yīng)該由統(tǒng)治者獨(dú)占的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)。在戰(zhàn)國(guó)那樣一個(gè)統(tǒng)治者專斷橫行的時(shí)代,一個(gè)士大夫能挺身而出抨擊王公貴族的“獨(dú)樂(lè)”,鼓吹諸侯國(guó)君應(yīng)該“與民同樂(lè)”,這種“民貴君輕”的民主思想是非常的難能可貴。作為儒家思想的忠實(shí)信徒,能夠拋開本門學(xué)派祖師孔子的“禮樂(lè)征伐自天子出”[2]196,更能顯現(xiàn)出孟子思想中進(jìn)步的一面。當(dāng)然,孟子并不主張改變生產(chǎn)關(guān)系、也不主張改變剝削制度,只是僅僅憑三寸不爛之舌游說(shuō)于統(tǒng)治者之門,盼其拋卻特權(quán)“與民同樂(lè)”,這在階級(jí)對(duì)立極為尖銳的奴隸社會(huì)里只能是夢(mèng)想,根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但是孟子對(duì)統(tǒng)治者“獨(dú)樂(lè)”的大膽抨擊與深刻揭露,對(duì)辛苦創(chuàng)造了財(cái)富與文明而又喪失其享受的黎民百姓的同情關(guān)心,這在兩千多年前,是無(wú)人能與之相比的。當(dāng)然,孟子提出的“與民同樂(lè)”,并不是單純要求統(tǒng)治者與老百姓一同娛樂(lè),而是出于政治目的,是為了幫助統(tǒng)治者獲得民心,稱王天下。

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