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        關(guān)于馬爾庫塞科技異化思想分析

        2019-03-21 01:03:26馮金衛(wèi)
        現(xiàn)代交際 2019年2期
        關(guān)鍵詞:馬爾庫塞

        馮金衛(wèi)

        摘要:馬爾庫塞在《單向度的人》一書中基于對(duì)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)的考查,意識(shí)到科學(xué)技術(shù)成為壓抑人的本能和阻礙社會(huì)進(jìn)步的離心力。社會(huì)日益成為一個(gè)沒有批判性、否定性原則的極權(quán)主義社會(huì),人在現(xiàn)實(shí)的生活之中拋開了真實(shí)的需要,陷入物質(zhì)資料的享受等虛假的需要的泥潭;在政治上逐漸放棄了自己所要爭取的“自由和面包”,撇開階級(jí)之見甚至放棄通過暴力革命的手段以期望走入共產(chǎn)主義的信念,最終與資產(chǎn)階級(jí)相融合、同化,實(shí)現(xiàn)了政治對(duì)立面一體化;人在文化上人日益成為商業(yè)的傀儡,金錢的奴隸,卻忘卻了自己的思想作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判反映。本文對(duì)馬爾庫塞的科技異化思想進(jìn)行以下簡要梳理。

        關(guān)鍵詞:馬爾庫塞 科技異化 單向度的人

        中圖分類號(hào):B089 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ?文章編號(hào):1009-5349(2019)02-0238-02

        馬爾庫塞作為法蘭克福學(xué)派的最負(fù)盛名的代表人物,用科技的進(jìn)步造成人的異化觀點(diǎn)提出了“社會(huì)批判理論”,該理論主要研究的是人在科技異化的資本主義社會(huì)中處于何種地位,人的物質(zhì)需要充足之后,是否放棄原有的革命理論并建立新的政權(quán)組織和新的社會(huì),人的精神狀態(tài)如何,是飽滿的還是空虛的,意識(shí)形態(tài)在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)的表現(xiàn)如何,如何實(shí)現(xiàn)人的解放問題,等等。馬爾庫塞看到了人在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面日益被科學(xué)技術(shù)所異化、所束縛,造成了人在社會(huì)里喪失了批判性、否定性原則,只具有肯定性的單方面的人,提出了“單向度的人”這一批判性思想。

        一、單向度的人的含義

        1932年,馬爾庫塞在對(duì)馬克思的早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)異化問題進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治龊退伎贾?,認(rèn)為馬克思對(duì)于人的異化問題不僅限于經(jīng)濟(jì)方面,而且也涉及政治、文化方面這些現(xiàn)實(shí)的歷史之中。并對(duì)自己所處的發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)進(jìn)行考查,得出了人在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所造成的資本主義社會(huì),較之于馬克思所說的資本主義社會(huì)有了長足的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)造成人與社會(huì)新的異化本質(zhì)狀態(tài)這一結(jié)論。馬爾庫塞認(rèn)為原本在社會(huì)中存在兩個(gè)方面的原則:積極性原則和批判性原則,也有兩個(gè)方面或者向度:對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)保持一致所作出的肯定性方面和二者發(fā)生沖突時(shí)作出的否定性方面??茖W(xué)技術(shù)日益成為壓抑人的本能和阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的離心力,造成了社會(huì)的單向度的發(fā)展。即“在壓倒性的效率和日益提高的生活標(biāo)準(zhǔn)的雙重基礎(chǔ)上,利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會(huì)力量”①。雖然20世紀(jì)中葉的資本主義社會(huì)由于科學(xué)技術(shù)的變革,生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展,但資本主義社會(huì)變成了一個(gè)極權(quán)主義社會(huì)。原本社會(huì)中存在的反對(duì)的、批判性的思想和與正統(tǒng)派意見相左的反對(duì)派遭到了剝奪,只有肯定性、積極的維度。所以“單向度”就是肯定性方面,極權(quán)主義社會(huì)是個(gè)單方面肯定性的社會(huì)。生活在社會(huì)中的單向度的人也就是對(duì)于社會(huì)只有肯定的認(rèn)可,而沒有否定批判性的反對(duì)向度,人的本能被社會(huì)所壓抑著,同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治的工具。

        二、科技異化在單向度社會(huì)中的表現(xiàn)

        馬爾庫塞認(rèn)為人在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)里原本過著平穩(wěn)、安逸和合理的生活,個(gè)人自由地分配自己的時(shí)間,安排自己的行動(dòng),但實(shí)際上人是不自由的,發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)“有效地窒息那些要求自由的需要”,其根源在于科技對(duì)人和社會(huì)的操控和控制所導(dǎo)致的異化狀態(tài)。在單向度的社會(huì)中存在著“技術(shù)合理性的目的”,即科技把原本屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的需要強(qiáng)加給個(gè)人,形成了三個(gè)層次的異化狀態(tài):

        (一)需要上的異化:真實(shí)的需要和虛假的需要

        馬爾庫塞認(rèn)為極權(quán)主義是一種“非恐怖的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作”,它把人們的需要分為“真實(shí)的需要”和“虛假的需要”。虛假的需要是一種“抑制性需要”,人在商品中被滿足,其實(shí)是極權(quán)主義社會(huì)統(tǒng)治人的一種隱蔽的手段。人在其中被滿足的需要只是一種表面性的,虛假的,會(huì)使人的“理性屈從于生活,認(rèn)識(shí)遲鈍,對(duì)他未能體現(xiàn)整體的壓制力量的事實(shí)視而不見”②。真實(shí)的需要是一種“免于匱乏的自由”的需要,而決定人的自由的因素,“不是可供個(gè)人選擇的范圍,而是個(gè)人能夠選擇的是什么和實(shí)際選擇的是什么”③。而虛假的需要與其相對(duì)立,是指“社會(huì)把特殊利益從外界強(qiáng)加在個(gè)人身上的需要,使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要”④,它的主要表現(xiàn)在休息、娛樂、通過新聞廣告來帶動(dòng)消費(fèi)等等。由于科技的發(fā)展、機(jī)器自動(dòng)化的生產(chǎn)促進(jìn)了社會(huì)物質(zhì)資料的豐富,使人們的生活感到幸福和滿足,可實(shí)際上出現(xiàn)了生產(chǎn)過剩。社會(huì)為了把這些多余的消費(fèi)品賣出去,便把這些額外的社會(huì)需求附加在個(gè)人身上,并通過一系列消費(fèi)廣告、新聞媒體等手段宣傳,讓人們沉浸在購物的喜悅和刺激之中,通過消費(fèi)帶動(dòng)社會(huì)產(chǎn)品的分配和流通,人被新的需要所控制,讓人們的靈魂活在小轎車、錯(cuò)落式家庭豪宅和高配置的廚房設(shè)備等商品之中。社會(huì)所要求的是“對(duì)過度的生產(chǎn)和消費(fèi)壓倒一切的需要”,唯有如此,社會(huì)方能緩解甚至擺脫由于生產(chǎn)過剩帶來的危機(jī),才能穩(wěn)定地發(fā)展下去。

        (二)階級(jí)結(jié)構(gòu)上的異化:階級(jí)對(duì)立面的一體化

        在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)里,工人可以和老板同吃一家高級(jí)餐廳的美味佳肴,游玩同樣的旅游景點(diǎn),打扮得和老板的女兒同樣美麗動(dòng)人,使用同樣的轎車……其原因在于科技的進(jìn)步,生產(chǎn)力的發(fā)展,導(dǎo)致了社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。馬爾庫塞歸結(jié)為四個(gè)方面:第一,機(jī)器的改進(jìn)促使工業(yè)往機(jī)械化、自動(dòng)化方向邁進(jìn),從而不斷降低體力勞動(dòng)者在勞動(dòng)所占的比例和數(shù)量,從事腦力勞動(dòng)的比例和數(shù)量不斷上升,原本工人從事的單調(diào)、枯燥的工作由效率更高的機(jī)器來代替;第二,藍(lán)領(lǐng)不斷白領(lǐng)化,職業(yè)層次不斷同化,階層等級(jí)差距不斷縮小;第三,勞動(dòng)性質(zhì)和生產(chǎn)工具的變化改變了勞動(dòng)者的敵對(duì)態(tài)度和階級(jí)意識(shí);第四,新的技術(shù)工作從根本上滿足了無產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)生活資料,從物質(zhì)上掩蓋了不平等和奴役的再生產(chǎn)方式,工人不用通過暴力革命就可以得到想要的一切,從而否定了馬克思所說的無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和作用。以上四個(gè)原因是馬爾庫塞論述“無產(chǎn)階級(jí)融合論”的論點(diǎn)。馬克庫塞認(rèn)識(shí)到發(fā)達(dá)資本主義國家實(shí)行工人參股、實(shí)施福利制度的等多種措施把顯性的社會(huì)弊端進(jìn)行了改進(jìn)或者清除,引起工人動(dòng)亂的因素也得以控制。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,無產(chǎn)階級(jí)不用通過政權(quán)的更迭就可以得到“自由和面包”,開始認(rèn)同資本主義的生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)制度,無產(chǎn)階級(jí)“為反對(duì)可能瓦解統(tǒng)治基礎(chǔ)的生活方式而斗爭”⑤的意識(shí)形態(tài)和手段減輕甚至消失了,從而與自己的政敵同仇敵愾、握手言和,同化成同一階級(jí)。

        (三)文化領(lǐng)域上的異化:文化產(chǎn)品的商品化、大眾化

        在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中,單向度的、被異化的方面不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域,文化領(lǐng)域同樣如此。馬爾庫塞認(rèn)為高層文化是指對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考并作出批判的一種文化,是少數(shù)人所特有的。由于科技的進(jìn)步,物質(zhì)財(cái)富的充裕,文化產(chǎn)品所能帶來的附加價(jià)值被人們看到而備受追捧,文化產(chǎn)品變成了商品的一種表現(xiàn)形式,被廣泛地量產(chǎn)出來以供人們消費(fèi),其中不乏粗制濫造、濫竽充數(shù)的產(chǎn)品。高層文化卻逐漸喪失其存在的合法性,被人們束之高閣,原本與現(xiàn)實(shí)相背離的文化現(xiàn)在卻與現(xiàn)實(shí)相一致,人們的思想就會(huì)變得麻木不仁、冷漠;原本的文化中心變成了商業(yè)貿(mào)易區(qū)、政府部門,人們的娛樂文化方式就變得普遍化、世俗化;原本令人發(fā)聵的音樂成為推銷的音樂,大眾對(duì)一些快餐式的文化感到滿足,人們看中的是文化產(chǎn)品所帶來的交換價(jià)值,而不是文化本身所特有的實(shí)際價(jià)值。這是文化上的墮落,社會(huì)極權(quán)化、單向度的表現(xiàn)。其次,文化產(chǎn)品生產(chǎn)的壟斷化和商品化。新聞媒體的報(bào)道、廣告的宣傳、電視節(jié)目的連番轟炸,把文學(xué)作品和商業(yè)形式結(jié)合起來,使文化領(lǐng)域具有了商品進(jìn)行買賣的特點(diǎn)。文化產(chǎn)品帶來經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí),文化領(lǐng)域的壟斷與集中便不可避免。弗洛姆也有關(guān)于發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中存在著嚴(yán)重的文化消費(fèi)異化現(xiàn)象的觀點(diǎn),大致意思是一個(gè)人要是有錢的話,可以不用付出辛勞就可以擁有想要的一切。即使自己沒有藝術(shù)天賦和鑒賞力,附庸風(fēng)雅也好,也可以買到珍貴的油畫;即使自己沒有音樂細(xì)胞,也可以買到最珍貴的收音機(jī);即使自己不受教育,也可以把教育當(dāng)作用于未來投資的資本,如果畫被燒了、書籍被毀了,除了錢財(cái)損失了一些之外,便沒有什么可損失的了。

        三、科技異化所帶來的啟示

        馬爾庫塞意識(shí)到了科技的進(jìn)步對(duì)人造成了新的異化形式和狀態(tài),關(guān)心人的精神心理健康,這無疑是值得肯定的,卻沒有看到人們?cè)谶x擇文化產(chǎn)品的自身具有鑒別力和創(chuàng)造力,沒有從社會(huì)的基本矛盾著手分析,也沒有提出關(guān)于經(jīng)濟(jì)異化更深層次的內(nèi)在依據(jù)。馬爾庫塞雖然看到了科技的進(jìn)步給無產(chǎn)階級(jí)生活方式的改變,造成了新的異化狀態(tài),由原來的體力上的肌肉的勞累到現(xiàn)在的心理上緊張不安等情緒的轉(zhuǎn)變,技術(shù)的機(jī)械進(jìn)程破壞了人們內(nèi)心深處隱藏的秘密的自由,無產(chǎn)階級(jí)過去是非人化的奴隸,現(xiàn)在是受抬舉的奴隸,但仍舊是奴隸,只是奴役的手段和方式更加隱蔽和新奇。人是在“一種高度合理化、效率高、前途遠(yuǎn)大的形式中得到繼續(xù)”⑥,在新的勞動(dòng)工具下被奴役的。但是資本主義社會(huì)的固有矛盾還尚未解決,工人并不占有生產(chǎn)資料,自身黨派并不能在國家組織中為自己爭取到實(shí)際的決策權(quán)和民主權(quán),階級(jí)斗爭實(shí)際上并沒有消失,階級(jí)矛盾更沒有得到根治,社會(huì)貧富化差距仍舊很大,那么無產(chǎn)階級(jí)怎么可能融入資本主義的陣營呢?這完全是一種烏托邦式的空想!

        注釋:

        ①馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯,上海:上海譯文出版社,2014:2.

        ②馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯,上海:上海譯文出版社,2014:11.

        ③馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯,上海:上海譯文出版社,2014:8.

        ④馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯,上海:上海譯文出版社,2014:6.

        ⑤馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯,上海:上海譯文出版社,2014:48.

        ⑥馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯,上海:上海譯文出版社,2014:38.

        責(zé)任編輯:于蕾

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