張 靜

我國(guó)有著燦爛豐富的區(qū)域文化，民歌是構(gòu)成區(qū)域文化的重要元素。從表面上看，不同區(qū)域受自然環(huán)境、發(fā)展歷程等因素的影響，在民歌的藝術(shù)特征以及審美表現(xiàn)上有著較大的差異性。但深入研究我國(guó)區(qū)域民歌則會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，看似不同的民歌在結(jié)構(gòu)、唱詞乃至曲調(diào)上卻往往有著很大的相似之處。換言之，各區(qū)域民歌之間有著廣泛的聯(lián)系，特別是在同一地理單元內(nèi)部，這種聯(lián)系更為明顯。之所以會(huì)出現(xiàn)此種現(xiàn)象，和區(qū)域間的文化交流有著很大的關(guān)系。此區(qū)域流行的民歌經(jīng)由人口遷徙、藝人流動(dòng)等因素的影響，會(huì)傳播到彼區(qū)域，而在彼區(qū)域本土文化的熏陶下，民歌會(huì)產(chǎn)生一個(gè)緩慢的本土化歷程，從而成為和源頭民歌既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別的民歌，此類民歌我們稱之為同宗民歌。把握同宗民歌的源頭、流布與變化是深刻理解我國(guó)民歌藝術(shù)的一把鑰匙。

一、鳳陽(yáng)歌系與同宗民歌

(一)鳳陽(yáng)歌系的界定

鳳陽(yáng)歌系以鳳陽(yáng)歌為中心，因此，在探討鳳陽(yáng)歌系的概念時(shí)，必須將鳳陽(yáng)歌厘定清楚。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于鳳陽(yáng)歌的定義主要有兩種模式:第一種模式以唱詞、曲調(diào)為中心，將鳳陽(yáng)歌概括為某種唱詞基本相同的歌曲，比如《鳳陽(yáng)花鼓》；第二種模式則以地域?yàn)橹行?，凡是在鳳陽(yáng)地區(qū)流行傳唱的民歌均為鳳陽(yáng)歌。第二種模式在鳳陽(yáng)歌范疇的界定上更加寬泛，本研究中鳳陽(yáng)歌，或者說(shuō)鳳陽(yáng)民歌的概念主要來(lái)自于第二種模式。民歌在傳播流布中會(huì)結(jié)合地方文化環(huán)境產(chǎn)生一定的變化，這是民歌傳播中的常見(jiàn)現(xiàn)象。同一個(gè)民歌母體在不同區(qū)域文化氛圍的作用下，會(huì)產(chǎn)生大量的字體，形成具有共同淵源的民歌群。鳳陽(yáng)歌系就是鳳陽(yáng)歌在對(duì)外傳播中，結(jié)合地方文化形成的新民歌所構(gòu)成的系統(tǒng)。鳳陽(yáng)歌系概念的形成主要借鑒于戲曲領(lǐng)域的聲腔系統(tǒng)，比如戲曲中俗稱的某某腔系，就是具有同樣淵源的唱腔統(tǒng)稱。鳳陽(yáng)歌系以誕生于鳳陽(yáng)的鳳陽(yáng)歌為中心，以其流布中的變體為主體，構(gòu)成了我國(guó)民歌體系中最為主要的民歌體系。

(二)同宗民歌的內(nèi)涵

同宗民歌的概念與歌系的內(nèi)涵較為接近，指母體民歌在不同區(qū)域的流傳中，結(jié)合地方文化形成子體民歌群落，這些子體民歌統(tǒng)稱為同宗民歌。在同宗民歌的內(nèi)涵闡述中，母體民歌是核心內(nèi)容，不同的研究者對(duì)母體民歌的界定有著較大的差異，尤其是在母體民歌所包含的內(nèi)容上，言人人殊。一般來(lái)說(shuō)，民歌藝術(shù)中的重要組成部分，比如唱詞、結(jié)構(gòu)、曲調(diào)乃至襯詞、襯腔均可以視作母體民歌與子體民歌的關(guān)聯(lián)。同宗民歌是我國(guó)民歌藝術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展、流傳、演變、融合中而自發(fā)形成的一種藝術(shù)現(xiàn)象，其形態(tài)較為多元。前文所言及的鳳陽(yáng)歌系就屬于同宗民歌最為重要的類型。同宗民歌的形成以民歌流傳為前提，以演變?yōu)殛P(guān)鍵，唯有在流傳中民歌的影響力才能擴(kuò)大，同樣，唯有在演變中民歌的類型才會(huì)增加，最終構(gòu)成多元統(tǒng)一的同宗民歌。

二、同宗民歌的流變形式

同宗民歌是同一源頭的民歌在區(qū)域化發(fā)展中所產(chǎn)生變體的統(tǒng)稱。同宗民歌的變體形式主要有以下幾種:一是詞曲大體相同。此類民歌在唱詞與曲調(diào)上極為接近，初聽(tīng)便能發(fā)現(xiàn)二者之間的關(guān)聯(lián)，主要的變化集中于唱詞的發(fā)音上，區(qū)域方言、語(yǔ)調(diào)成為本土文化的滲透的主要表現(xiàn)；二是唱詞相同但曲調(diào)不同。源頭民歌在區(qū)域流傳中仍然保留舊有的題材內(nèi)容，但在曲調(diào)上則更具特色，區(qū)域流行曲調(diào)取代了原有民歌的曲調(diào)；三是曲調(diào)相同但唱詞不同。此類民歌多為依聲填詞，民歌流傳過(guò)程中，曲調(diào)沒(méi)有發(fā)生大的改變，但在題材與內(nèi)容上卻發(fā)生了很大的變化，更受本土歡迎的題材取代了原有的題材；四是曲調(diào)與唱詞均不同，但框架結(jié)構(gòu)高度相似。民歌在流傳中僅僅保留了框架結(jié)構(gòu)，唱詞和曲調(diào)均在本土化融合中發(fā)生了改變，框架結(jié)構(gòu)成為民歌及其變體的主要關(guān)聯(lián)；五是曲調(diào)與唱詞均不同，但襯詞相同。襯詞成為民歌流傳中被吸收繼承下來(lái)的內(nèi)容。同一源頭的不同民歌變體，與原有民歌的關(guān)系有遠(yuǎn)近之分，而變體的形式則是判別遠(yuǎn)近的主要因素。

三、從鳳陽(yáng)歌系看皖東地域同宗民歌流變現(xiàn)象

(一)皖東地域同宗民歌的源頭

從地理區(qū)位來(lái)看，鳳陽(yáng)屬于皖東，鳳陽(yáng)歌在皖東的傳播有著天然的優(yōu)勢(shì)，自然會(huì)在皖東形成以鳳陽(yáng)歌為母體的同宗民歌。因此，皖東同宗民歌的源頭，實(shí)際上就也就是鳳陽(yáng)歌的源頭。鳳陽(yáng)屬古涂山氏國(guó)，自秦代以來(lái)，行政區(qū)劃屢遭變更，直至明朝年間才初步固定下來(lái)，這和明太祖朱元璋起家鳳陽(yáng)有著很大的關(guān)系。明代時(shí)期的鳳陽(yáng)有大小鳳陽(yáng)之別，所謂大鳳陽(yáng)就是朱元璋著力建設(shè)的中都鳳陽(yáng)府，其管轄區(qū)域非常大，并且有過(guò)多次變動(dòng)，明朝弘治年間始明確鳳陽(yáng)府轄地為五州十三縣，幾乎涵蓋了當(dāng)前皖東所有的市縣，這也是鳳陽(yáng)民歌得以在皖東廣為流行的歷史原因。小鳳陽(yáng)則通常所說(shuō)的鳳陽(yáng)縣。鳳陽(yáng)歌不能簡(jiǎn)單地等同于鳳陽(yáng)花鼓，事實(shí)上，除了花鼓以外，鳳陽(yáng)歌仍然有許多其他的代表樣式。但鳳陽(yáng)花鼓的流布對(duì)鳳陽(yáng)歌系的形成起到了至關(guān)重要的作用。

(二)皖東地域同宗民歌的流布

皖東地域同宗民歌的形成，主要是鳳陽(yáng)歌在皖東地域的深入傳播所導(dǎo)致的。至于流布的形式主要有以下幾種：首先，人口遷徙。明朝建立以來(lái)，鳳陽(yáng)與其他地方，尤其是皖東的人口遷徙極為頻發(fā)，一方面，大量外地人口流入鳳陽(yáng)，對(duì)鳳陽(yáng)的人口生態(tài)帶來(lái)了巨大的變化;另一方面，不少鳳陽(yáng)人口流出外地。人口的流入與流出，使得鳳陽(yáng)民歌得以從鳳陽(yáng)傳播出去，擴(kuò)大了鳳陽(yáng)民歌在皖東區(qū)域的影響力；其次，商旅往來(lái)。相比于鳳陽(yáng)民歌在全國(guó)其他地方的傳播而言，商旅外來(lái)在皖東地區(qū)的民歌傳播中有重要的作用。受交通因素的限制，古代的商旅往來(lái)以短途為主，鳳陽(yáng)地處皖東，頻繁往來(lái)的商旅絡(luò)繹不絕，這為鳳陽(yáng)民歌持續(xù)在皖東傳播并形成以鳳陽(yáng)歌系為代表的同宗民歌做出了重要的貢獻(xiàn)。

(三)皖東地域同宗民歌的變化

同宗民歌雖然源頭相同，但有著不同的變體，這是客觀環(huán)境與個(gè)體努力所共同造成的。皖東地區(qū)的鳳陽(yáng)歌系均以鳳陽(yáng)民歌為源頭，但在不同的市縣，卻有著很大的不同。定遠(yuǎn)、全椒、含山等不同地方的民歌變體均深受本土文化的影響，出現(xiàn)了一些變化，比如唱詞上的變化、曲調(diào)上的變化。就客觀環(huán)境而言，皖東雖然可以視作一個(gè)整體的自然地理區(qū)域，但地理環(huán)境差異較大的縣域在其中扮演著重要的角色。所謂“百里不同俗”，各縣文化的差異性必然會(huì)體現(xiàn)在鳳陽(yáng)民歌的變體中，從而使其出現(xiàn)不同的流變，成為鳳陽(yáng)歌系的分支；其次，就個(gè)體努力而言。在鳳陽(yáng)民歌的跨區(qū)域傳播中，民歌藝人發(fā)揮著重要的作用。為了使民歌演唱能夠收到更好的效果，民歌藝人會(huì)自發(fā)地根據(jù)當(dāng)?shù)孛癖姷南埠眠M(jìn)行改變，促進(jìn)了鳳陽(yáng)民歌的變化。

四、皖東地域同宗民歌的流變?cè)蚍治?/h2>

(一)人口遷徙帶來(lái)的民歌流變

鳳陽(yáng)歌系因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力以及盎然的曲調(diào)意蘊(yùn)，有著很強(qiáng)的傳播力與滲透力，這是鳳陽(yáng)歌系能夠?qū)ν鈧鞑?，并形成同宗民歌的主要原因，而廣泛持久的人口遷徙則是鳳陽(yáng)民歌流布、變化的催化劑。受戰(zhàn)爭(zhēng)、勞役、賦稅等因素的影響，鳳陽(yáng)從唐代開(kāi)始便有著較為頻繁的人口流動(dòng)記錄，明朝初年則是鳳陽(yáng)人口流動(dòng)最為重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋為鐘離(鳳陽(yáng))人。其在建立政權(quán)后，為了提升家鄉(xiāng)的地位，在鳳陽(yáng)營(yíng)造了中都，采用行政強(qiáng)制的手段從外地大量遷移人口。受元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，鳳陽(yáng)既有居民僅有3000余戶，而洪武中后期的時(shí)候，人口已經(jīng)有數(shù)十萬(wàn)，絕大多數(shù)均為外地遷徙而來(lái)，洪武年間的人口大遷徙徹底改寫(xiě)了鳳陽(yáng)的地方生態(tài)。然而，大量外來(lái)人口并沒(méi)有在鳳陽(yáng)安居樂(lè)業(yè)下來(lái)，連年的自然災(zāi)害以及政府的苛捐雜稅，致使鳳陽(yáng)人口外遷。原先遷入的移民除少部分外，均向全國(guó)各地流散開(kāi)去，甚至居家鳳陽(yáng)數(shù)百年之久的土著也有外遷的現(xiàn)象。史料記載，明憲宗年間，鳳陽(yáng)人口已經(jīng)不足五萬(wàn)人，而到了明神宗年間則進(jìn)一步銳減為五千人。從鳳陽(yáng)人口遷徙的歷史歷程來(lái)看，人口流動(dòng)是雙向的:一方面，大量外地人口遷入，共同塑造了具有很強(qiáng)區(qū)域色彩的鳳陽(yáng)歌系;另一方面，人口大量流出，又使得鳳陽(yáng)歌系的影響力突破了鳳陽(yáng)一地的限制，成為全國(guó)廣為流行的民歌樣式，尤其是在皖東地區(qū)，以鳳陽(yáng)歌系為源頭的同宗民歌有著廣泛的受眾基礎(chǔ)。

(二)藝人謀生帶來(lái)的民歌流變

在鳳陽(yáng)民歌的外部流傳中，鳳陽(yáng)民間藝術(shù)發(fā)揮著重要的作用。鳳陽(yáng)屬于皖東，受地緣因素的影響，皖東的鳳陽(yáng)花鼓藝人數(shù)量尤多?；ü乃嚾穗m然屬于人口遷徙的一份子，但在鳳陽(yáng)民歌的對(duì)外傳播中卻發(fā)揮著更為重要的作用。因?yàn)橐话愕拿癖娺w徙所帶入的鳳陽(yáng)民歌并不成系統(tǒng)，也存在著很大的不規(guī)范性。藝人以民歌演唱為生，無(wú)論在鳳陽(yáng)民歌數(shù)量的掌握上，亦或在演唱技巧的把握上，均有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。鳳陽(yáng)藝人在皖東各地的賣(mài)藝生涯，不僅是鳳陽(yáng)歌系得以流傳的重要原因，同樣是鳳陽(yáng)歌系在流傳中不斷變化，從而形成新的地方民歌的主要因素。因?yàn)樗嚾讼啾扔谝话愕拿癖?，有著較強(qiáng)的藝術(shù)敏感性，在民歌的流傳與變化中往往能夠別出心裁，形成新的民歌,從而推動(dòng)鳳陽(yáng)歌系在皖東同宗民歌中的流變。

(三)文化融合帶來(lái)的民歌流變

從民歌等民間藝術(shù)樣式的源流來(lái)看，大部分民歌均存在吸收外來(lái)民歌資源，從而融合發(fā)展的現(xiàn)象。純粹以本土鄉(xiāng)土文化為背景，完全獨(dú)立發(fā)展的民歌樣式非常之少。因?yàn)楣糯袊?guó)雖然存在著安土重遷的思想，但受客觀環(huán)境變化的影響，比如戰(zhàn)亂、洪災(zāi)、旱災(zāi)等，被迫背井離鄉(xiāng)的人并在少數(shù)，區(qū)域文化始終處于交往、融合中。此外，民歌作為民間藝術(shù)的代表樣式，其對(duì)外傳播的門(mén)檻極低，而傳播的速度則非常之快，一傳十，十傳百的傳播路徑使得鳳陽(yáng)民歌在各地，尤其是周邊地區(qū)有著非常巨大的影響。以鳳陽(yáng)歌系為基礎(chǔ)的同宗民歌形成，除了和鳳陽(yáng)民歌的流入有密切關(guān)系以外，也和本土文化的融合緊密相關(guān)，這也是鳳陽(yáng)民歌能夠在全國(guó)形成關(guān)聯(lián)曲調(diào)300余首的主要原因。我國(guó)幅員遼闊，很多地域在歷史的演變中，具有一定的封閉性，獨(dú)特的地域文化是同地域人民的精神紐帶。民歌是地域文化中最為活躍的元素之一，鳳陽(yáng)民歌的傳入必然會(huì)和本土民歌產(chǎn)生融合，從而形成一種既有鳳陽(yáng)民歌特點(diǎn)，有具有非常鮮明的地方文化特色的新民歌類型，成為鳳陽(yáng)歌系同宗民歌的一種類型。除了民間以外，其他聲樂(lè)藝術(shù)也會(huì)受到鳳陽(yáng)歌系的影響，比如皖東琴書(shū)便有鳳陽(yáng)民歌的元素。依據(jù)同宗民歌的形成路徑，我們可以將皖東同宗民歌的流與變歸納為兩點(diǎn)，鳳陽(yáng)歌系的流布是同宗民歌得以形成的前提條件，而本土獨(dú)特的文化資源則是同宗民歌最終形成的沃壤。鳳陽(yáng)民歌的基因與本土文化的土壤缺一不可。

五、結(jié)語(yǔ)

同宗民歌是民歌在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中所形成的一種獨(dú)特現(xiàn)象，是我國(guó)民歌跨區(qū)域交流的主要表現(xiàn)。鳳陽(yáng)素有民歌之鄉(xiāng)的美譽(yù)，獨(dú)具藝術(shù)特色以及審美價(jià)值的鳳陽(yáng)民歌在跨區(qū)域傳播中有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因此，能夠在全國(guó)范圍內(nèi)形成龐大的鳳陽(yáng)歌系，而皖東則是鳳陽(yáng)民歌跨區(qū)域傳播的主要陣地。從皖東地域同宗民歌的流變角度出發(fā)，能夠更好地探討鳳陽(yáng)歌系的形成與發(fā)展。