劉木丹

(鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，河南鄭州450001)

引言

湯亭亭，20世紀(jì)著名美國(guó)華裔女作家，其帶有自傳性質(zhì)的處女作小說(shuō)《女勇士——生活在群鬼中的少女回憶》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《女勇士》)堪稱(chēng)是美國(guó)華裔文學(xué)史上里程碑式的著作。《女勇士》自1976年出版后就引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，并于同年榮獲美國(guó)圖書(shū)評(píng)論界的“最佳作品獎(jiǎng)”，這也奠定了湯亭亭美國(guó)主流文學(xué)女作家的地位。國(guó)內(nèi)對(duì)《女勇士》的研究始于1981年，研究視角主要集中于以下幾類(lèi)：第一類(lèi)是關(guān)于小說(shuō)中女性主義的探討，例如孫站穩(wěn)的《試析女性主義視覺(jué)下的〈女勇士〉》主要從對(duì)男權(quán)的批判出發(fā)，探討了作品中出現(xiàn)的女性主義精神[1]；第二類(lèi)是小說(shuō)中有關(guān)中國(guó)文化的探討，如張喜華在《論湯亭亭〈女勇士〉的自我東方化》中指出湯亭亭利用自己華裔身份的兩種文化背景，選用中國(guó)的題材，以傳記的形式向西方確證東方主義[2]；第三類(lèi)是對(duì)《女勇士》敘事策略的探究，如朱殿勇的《跨文化語(yǔ)境下的中西“木蘭”敘事》從敘事學(xué)出發(fā)探究了《女勇士》中的木蘭原型在湯亭亭筆下是中國(guó)文化符號(hào)的代表和女性主義的旗幟[3]；第四類(lèi)是關(guān)于小說(shuō)對(duì)文化身份的追尋與構(gòu)建闡釋?zhuān)珀悤系摹稄幕魻柪碚摽础磁率俊抵猩⒕幼逡岬纳矸菟茉臁愤\(yùn)用霍爾理論探究了《女勇士》的身份尋求的主題[4]。相較于國(guó)內(nèi)，國(guó)外對(duì)《女勇士》的研究起步較早，研究重點(diǎn)也多集中在身份構(gòu)建、女性主義以及文類(lèi)爭(zhēng)論方面。

雖然國(guó)內(nèi)已經(jīng)有不少學(xué)者對(duì)《女勇士》中的女性形象進(jìn)行了分析，但是研究多以女性主義為著力點(diǎn)，鮮有人從英雄和英雄主義這一視角對(duì)其進(jìn)行探討，但是小說(shuō)中的人物帶有明顯的英雄氣質(zhì)。對(duì)英雄的書(shū)寫(xiě)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甚至可以追溯到西方文學(xué)的起源時(shí)期，西方文學(xué)家們對(duì)塑造英雄更是傾注了歷久不衰的創(chuàng)作熱情，但是對(duì)于“英雄”的內(nèi)涵一直以來(lái)都各執(zhí)一詞，在《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》中關(guān)于“英雄和英雄文學(xué)”概念有如下界定：“在荷馬史詩(shī)里，英雄一詞指在《伊利亞特》和《奧德賽》中所描述的早期自由人，尤指杰出人物：在戰(zhàn)爭(zhēng)與驚險(xiǎn)中出類(lèi)拔萃的和具有勇敢、忠誠(chéng)等美德的超人。有些英雄的雙親之一是神；這種半神族出身用于說(shuō)明許多英雄具有超自然威力的原因?！盵5]163這種具有半神半人特性的西方式“英雄”概念，對(duì)西方文學(xué)的影響極為深遠(yuǎn)，這些英雄所擁有的勇敢、智慧、非凡力量等共同特征也被廣泛傳承。在不同的時(shí)代，英雄的概念也在發(fā)生流變，在文藝復(fù)興時(shí)期，英雄形象已經(jīng)從神性英雄轉(zhuǎn)到了巨人。17世紀(jì)是理性主宰的時(shí)代，約翰·米爾頓在《失樂(lè)園》中塑造了一個(gè)叛逆式的英雄撒旦，18世紀(jì)出現(xiàn)了浮士德式自強(qiáng)不息的啟蒙式英雄，19世紀(jì)“拜倫式英雄”登上文學(xué)舞臺(tái)，到20世紀(jì)時(shí)“海明威式”強(qiáng)大意志的英雄出現(xiàn)。在近代諸多論述英雄的著作中，最具代表性的有英國(guó)著名歷史學(xué)家和史學(xué)家卡萊爾的講演集《英雄與英雄崇拜》?？ㄈR爾將英雄劃分為6種類(lèi)型，但是卡萊爾指出無(wú)論哪一類(lèi)英雄都有著相同穩(wěn)定的特質(zhì)，并不止一次指出，“各種英雄本質(zhì)上屬于同一種材料”[6]190，這種材料主要是指英雄身上的勇敢、真誠(chéng)、富有創(chuàng)造力等共同特質(zhì)。

縱觀西方英雄史可以發(fā)現(xiàn)，英雄身上一般都散發(fā)著能力、勇氣、強(qiáng)大的意志力以及激越的反抗精神。湯亭亭將這些英雄氣質(zhì)賦予她所塑造的人物，因其又熟讀中國(guó)的英雄敘事名著《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等，因此在湯亭亭塑造的英雄人物身上又能看到中國(guó)英雄好漢的影子。除此之外，湯亭亭在《女勇士》中顛覆了東西方文學(xué)中英雄男性化的固有圖式，構(gòu)建了同樣具有能力和理想的女英雄形象。本文主要從英雄和英雄主義這一視角出發(fā)重點(diǎn)分析《女勇士》中“花木蘭”、勇蘭以及“我”身上所體現(xiàn)出的英雄特質(zhì)，探究這些英雄特質(zhì)對(duì)美籍華裔女性在性別歧視和種族歧視雙重壓迫下構(gòu)建女性話語(yǔ)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的積極作用。

一、能力的化身：“半神”式女英雄花木蘭

西方文學(xué)中最早的英雄原型源于希臘神話，如為人類(lèi)盜取火種傳播文明的普羅米修斯和力大無(wú)比的赫拉克勒斯等神性英雄都已成為西方文學(xué)中重要的母題和原型。湯亭亭在《白虎山學(xué)道》一章中借助中國(guó)女英雄花木蘭的故事也塑造了這樣一個(gè)力量非凡、智勇雙全、積極努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的西方“半神式”的英雄形象。雖然故事中的花木蘭不像希臘神話英雄一樣擁有神性的雙親，但是其具有的超自然神力、杰出的能力以及優(yōu)秀的品質(zhì)，都是對(duì)“半神式”英雄的一種詮釋和深化。在花木蘭身上既可以看到作者對(duì)西方傳統(tǒng)男英雄史觀的繼承和發(fā)展，也能發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中的木蘭顛覆了隱瞞性別、報(bào)效祖國(guó)的中國(guó)花木蘭原型，成為了勇于追求自由和自我價(jià)值的女英雄，她消解了性別的二元對(duì)立，代表了作者心中理想的女性形象。

與中國(guó)傳統(tǒng)故事中那個(gè)女扮男裝、替父從軍的花木蘭不同，湯亭亭筆下的花木蘭7歲那年在一只鳥(niǎo)的指引下進(jìn)入“白虎山”，在那里受到兩位神仙指點(diǎn)，歷經(jīng)15載刻苦修煉，成為了一個(gè)具有超自然能力的“半神式”的女英雄。超凡的能力是孕育英雄的土壤，是木蘭實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的基石，也是她構(gòu)建個(gè)人主體身份的前提。這種能力不僅指她在實(shí)踐中能夠穿越死亡之地，習(xí)得蒼龍真法，有指天求劍、控制霹靂的能力，而且指她在面臨困境時(shí)所體現(xiàn)的強(qiáng)大意志力。這種能力將男性的氣概和力量與木蘭相融合，弱化了或反駁了女性被歧視的嬌弱特征，例如木蘭堅(jiān)信女性的生理特點(diǎn)不會(huì)是她們能力的絆腳石，“經(jīng)期都沒(méi)有影響我的修煉，如平日一樣，我感覺(jué)強(qiáng)健有力”[7]28，剛生完孩子“我就將孩子放進(jìn)背兜，掛在胸前，罩上鎧甲，催馬殺向戰(zhàn)斗最激烈的地方”[7]36。剛生產(chǎn)完的女子本該是最柔弱的時(shí)刻，但是對(duì)木蘭而言母親的身份反而讓她萌生出更為強(qiáng)勁的力量。除此之外，與我國(guó)《木蘭辭》中寥寥數(shù)句就描述了木蘭數(shù)十年的軍旅生涯不同，作者在《女勇士》中詳細(xì)敘述了木蘭斬蛇妖，破魔陣，砍下皇帝首級(jí)，推舉新皇帝的過(guò)程。作者詳盡描繪木蘭的戰(zhàn)斗經(jīng)過(guò)，目的也在于凸顯木蘭在面臨險(xiǎn)境時(shí)的智慧和勇敢，從她身上可以直觀地看出作者所推崇的真實(shí)英雄觀：女性同樣可以成為戰(zhàn)無(wú)不勝的英雄人物，這是對(duì)其能力的肯定，也是為了解構(gòu)男性強(qiáng)于女性的男權(quán)觀念。但是作者并非高揚(yáng)女性優(yōu)于男性的激進(jìn)旗幟，而是為讀者構(gòu)建了一個(gè)具有男性力量和女性力量的共同體，消解了非此即彼的二元對(duì)立思維，同時(shí)強(qiáng)調(diào)女英雄在追尋個(gè)人主體身份的價(jià)值。因?yàn)樾≌f(shuō)中木蘭在獲得足夠的能力之后，回鄉(xiāng)主動(dòng)替父出征，但是出征的目的不再是為了報(bào)國(guó)而是為了報(bào)仇，這與中國(guó)傳統(tǒng)英雄觀強(qiáng)調(diào)忠、孝，甘于奉獻(xiàn)的集體主義精神不同，木蘭的出征帶有更多的個(gè)人主義色彩，是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人報(bào)仇的愿望和建功立業(yè)的人生價(jià)值。從前方凱旋之后，她又和鄉(xiāng)親們一起鏟除了歧視女性的惡霸，替村人與自己報(bào)了仇，最后她跪在公婆面前允諾愿意回歸家庭，承擔(dān)好妻子和媳婦的角色。由此可見(jiàn)，故事中的木蘭既是一個(gè)叱咤風(fēng)云、改朝換代，極具勇氣與追求自由的英雄形象，又是一位相夫教子、孝敬父母、善待公婆的女性形象，木蘭成為了雌雄同體的象征。湯亭亭曾在采訪中直言她對(duì)《奧蘭多》中伍爾夫塑造的雌雄同體形象非常贊賞：“我太喜歡這本書(shū)了，她讓一個(gè)角色活了400年；奧蘭多既可以是男性，也可以是女性。伍爾夫打破了時(shí)間界限，消解了性別差異，沖破了文化隔閡?！盵8]161作者將這種喜歡融入她塑造的小說(shuō)角色中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的女英雄形象。

在湯亭亭筆下，花木蘭的故事是一個(gè)華裔小女孩在男尊女卑和種族歧視的思想壓迫下幻想出來(lái)的理想女性形象：她智勇雙全，不僅實(shí)現(xiàn)了自己的理想，而且又成功實(shí)現(xiàn)了妻子和母親角色的轉(zhuǎn)變，得到了鄉(xiāng)親永遠(yuǎn)的稱(chēng)贊和銘記。年幼的主人公渴望成為像花木蘭一樣的女英雄或者女俠客，是因?yàn)樗J(rèn)為女性就應(yīng)該如女英雄一樣能力超群、敢愛(ài)敢恨、獨(dú)立自主，那樣才能使自己擺脫只能成為別人的妻子或傭人的厄運(yùn)，才能有機(jī)會(huì)在“干女人該干的活”的同時(shí)再“干點(diǎn)別的事”，才可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，追尋生命的意義，才能夠幫助華裔群體抵抗種族的歧視。

二、 勇氣的代表：平民英雄勇蘭

18世紀(jì)以前，英雄多與國(guó)家命運(yùn)或宗教相關(guān)聯(lián)，但是啟蒙運(yùn)動(dòng)驅(qū)散了宗教信仰的迷霧，從此西方文學(xué)中開(kāi)始涌現(xiàn)大量的平民英雄，英雄們走下神壇進(jìn)入人們的生活，魯賓遜式追求個(gè)人奮斗的英雄形象深入人心，他們勇敢進(jìn)取，積極和生活中的艱難困苦作斗爭(zhēng)。中國(guó)母親勇蘭就是這樣一個(gè)集智慧與勇氣于一身又敢于與生活中的困難作斗爭(zhēng)的女英雄。

勇氣通常指心靈克服恐懼的力量，是英雄精神的重要構(gòu)成部分。美國(guó)存在主義哲學(xué)家保羅·蒂利希提出了“存在的勇氣”這一概念，他認(rèn)為“勇氣就是不顧性質(zhì)的自我肯定，它不顧那些可能妨礙自我肯定的東西”[9]30?！多l(xiāng)村醫(yī)生》中因丈夫出國(guó)而單獨(dú)生活在中國(guó)農(nóng)村的勇蘭就是對(duì)勇氣概念的詮釋?zhuān)瑥乃拿諦rave Orchid中也能窺知一二。在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)封建的中國(guó)農(nóng)村，勇蘭在37歲高齡時(shí)為了提升自己的價(jià)值屬性，她舍棄了閑適的生活選擇去廣州學(xué)醫(yī)，在學(xué)校的捉鬼事件中勇蘭更是以勇敢贏得贊譽(yù)，其實(shí)她也不是一點(diǎn)兒也不害怕，但是她認(rèn)為“危險(xiǎn)正是自我表現(xiàn)的最好時(shí)刻”[7]60。她蔑視那些膽小恐懼孤獨(dú)的凡人，只身一人與鬼搏斗，最終憑借超凡的智慧和勇氣將藏匿在女生宿舍樓中的“壓身鬼”驅(qū)除。強(qiáng)壯的勇蘭就似生活中的花木蘭，在她與鬼搏斗的過(guò)程中人們仿佛看到了花木蘭在戰(zhàn)場(chǎng)殺敵的颯爽英姿?？ㄈR爾指出：“勇敢是同情的源泉，也是真理和人身上一切偉大的善的東西的源泉?！盵6]57勇蘭的勇氣就是她救死扶傷的力量源泉，她從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，回家當(dāng)起了鄉(xiāng)村醫(yī)生，在她出診的時(shí)候也時(shí)常有鬼冒出來(lái)，但是勇蘭從未有過(guò)恐懼，她照常不分晝夜地出去給村民接生或看病，成為了當(dāng)?shù)厥苋俗鹁吹呐⑿?。如果說(shuō)她在中國(guó)的生活體現(xiàn)了英雄是在某一重要時(shí)期或事件中的決定性力量的話，那么勇蘭在美國(guó)的生活就讓讀者看到了一種更為樸素真實(shí)的英雄觀：英雄來(lái)源于生活，來(lái)源于對(duì)已知的和未知的苦難對(duì)抗的勇氣。勇蘭在48歲時(shí)移民到美國(guó)，在中國(guó)精致且受人尊敬的生活變得面目全非，因在中國(guó)取得的醫(yī)學(xué)證書(shū)在美國(guó)無(wú)效，她在美國(guó)不能再公開(kāi)行醫(yī)，在全新的環(huán)境中她不僅失去了自己的事業(yè)，而且每天不分晝夜只能在高溫難耐的洗衣房工作，生活充滿了勞苦和辛酸，“在這里地還沒(méi)掃，衣服還沒(méi)熨好，錢(qián)還沒(méi)有賺到，早已是半夜了”[7]97。艱辛繁重的工作并沒(méi)有摧毀勇蘭，她有來(lái)到異邦的勇氣，也有面對(duì)生活挑戰(zhàn)的堅(jiān)強(qiáng)意志，這些英雄氣質(zhì)幫助她在面對(duì)文化沖突、種族歧視、生活拮據(jù)等形形色色的困境時(shí)依然咬牙堅(jiān)持，頑強(qiáng)不屈地生活。與她相比，勇蘭的妹妹月蘭就顯得柔弱被動(dòng)，月蘭在中國(guó)苦等了移民到美國(guó)的丈夫30年，卻依然等不到丈夫接她團(tuán)聚的消息。勇蘭千方百計(jì)地把她接到美國(guó)，鼓勵(lì)月蘭要勇敢維護(hù)自己的權(quán)利，要學(xué)會(huì)在美國(guó)生存，但是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的月蘭膽小柔弱，提及去找自己的丈夫就惶恐不已，而且月蘭無(wú)法承受洗衣房的工作，甚至連最簡(jiǎn)單的疊衣服都做不好，最后在被丈夫無(wú)情拒絕后，在精神病院度過(guò)了余生。顯然勇蘭更具有待在這個(gè)國(guó)家必備的堅(jiān)毅品質(zhì)，這種品質(zhì)正是英雄所必須具有的勇氣和不向困難屈服的偉大精神，正是在這種內(nèi)在力量的驅(qū)動(dòng)下，勇蘭才熬過(guò)了一個(gè)個(gè)艱苦的歲月。

《女勇士》開(kāi)頭的第一句話便是不許告訴任何人，然而母親勇蘭卻將故事講述給了“我”，用行動(dòng)打破了“不許說(shuō)”的禁令。勇蘭要打破中國(guó)父權(quán)制社會(huì)中女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)象，賦予女兒反抗傳統(tǒng)的力量。勇蘭經(jīng)常給女兒講述中國(guó)女英雄的傳奇，鼓勵(lì)她們要像女英雄一樣勇敢堅(jiān)毅，其實(shí)她自己的經(jīng)歷就能帶給女兒更多的力量，“勇蘭自己就是女性力量和成就的最好范例，是女兒想象中的理想幸存者”[10]55。她身上所體現(xiàn)的勇氣和不屈精神，不僅給予了女兒積極面對(duì)艱苦生活以及種族和性別壓迫的勇氣，也鼓勵(lì)著在苦難中行走的人們勇敢前進(jìn)。

三、激越的反抗者：抗?fàn)幱⑿邸拔摇?/h2>

激越地反抗是英雄精神結(jié)構(gòu)中最具有決定意義的一環(huán)。英雄人物面對(duì)不公時(shí)，他們不是默默忍受，而是用行動(dòng)反抗命運(yùn)中的苦難與不公，他們會(huì)義無(wú)反顧地投入斗爭(zhēng)中。就如同哪里有壓迫哪里就有反抗一樣，英雄的本質(zhì)就是人類(lèi)在面對(duì)迫害和威脅時(shí)所產(chǎn)生的一種積極抗?fàn)?、敢于突破而不畏懼、不退縮、不屈服的強(qiáng)勁生命意志，深受中國(guó)傳統(tǒng)英雄故事和母親影響的“我”極具這種英雄氣質(zhì)。

“我”作為第二代華裔，一直接受的是美國(guó)的教育和價(jià)值觀念，無(wú)法接受唐人街濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)的男尊女卑觀念，無(wú)法理解為何不能講述無(wú)名姑姑的故事，為何只有男孩才有機(jī)會(huì)被帶去上街購(gòu)物，更是痛恨門(mén)門(mén)功課得A的“我”卻得不到父母的半點(diǎn)肯定，于是“我”開(kāi)始用行動(dòng)對(duì)此表達(dá)強(qiáng)烈的反抗：“我一直迫使自己成為地道的美國(guó)女性”，“我堅(jiān)決不做飯。不得不洗碗的時(shí)候，我就打碎它一兩個(gè)”[7]43，“我”幻想成為英勇無(wú)敵的女英雄花木蘭，并暗下決心長(zhǎng)大后也一定要成為女中豪杰，即使不被看好也依然努力學(xué)習(xí)，并順利讀完了大學(xué)?！拔摇蓖春蕖凹揠u隨雞，嫁狗隨狗”束縛女性的中國(guó)傳統(tǒng)觀念，有相親的人來(lái)我家時(shí)，“我”就嚇跑他們。班里一個(gè)怪物一樣的智障男孩經(jīng)常來(lái)洗衣坊看“我”工作，父母不制止反而在討論他家的財(cái)富，抑制不住憤怒的“我”跑去向母親控訴：“并不是所有的人都認(rèn)為我笨，我不想去當(dāng)女仆或女傭……我要離開(kāi)這里。”[7]185“我”極力反抗著女孩只能嫁人這一條出路，“我”要擺脫華人對(duì)女性命運(yùn)的設(shè)定，選擇自己的人生，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。除了性別歧視外，主人公還要面臨種族歧視的痛苦和折磨，美國(guó)白人稱(chēng)呼華裔為“黃鬼”，更是無(wú)情推倒了父母賴(lài)以生存的工作場(chǎng)所。華人受侮辱的歷史和現(xiàn)實(shí)都使“我”明白自己的族群是處于主流社會(huì)之外的邊緣人?！拔摇眾^起反抗，將自己想象成像花木蘭一樣的女英雄，那樣就能夠?yàn)槿A裔在美國(guó)遭遇的不公報(bào)仇雪恨，將華裔在美國(guó)受到的壓迫“報(bào)”出來(lái)，向全世界言說(shuō)美國(guó)主流白人對(duì)華裔群體犯下的罪行。言說(shuō)是“我”進(jìn)行反抗的一種載體，“我”要打破華裔在美國(guó)沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)象?！拔摇痹谟⑽膶W(xué)校一直不敢說(shuō)英語(yǔ)，并曾因此被認(rèn)為智商為零，遭受老師的歧視，后來(lái)“我明白了沉默的原因是因?yàn)槲沂侨A人”[7]150。經(jīng)過(guò)強(qiáng)烈的心理斗爭(zhēng)后，六年級(jí)時(shí)“我”開(kāi)口說(shuō)話了，從此“我”討厭那些默默無(wú)聞的同胞，“我”將憤怒和反抗發(fā)泄到一個(gè)不說(shuō)話的女孩身上，用盡各種方法逼迫她開(kāi)口說(shuō)話。女孩的沉默讓主人公看到了當(dāng)初的自己，因?yàn)椤拔摇敝莱聊鶐?lái)的痛楚，所以“我”想讓她和自己一樣可以大聲言說(shuō)不滿，積極反抗所有不公，而不是選擇一直默默忍受，對(duì)于處于邊緣的群體來(lái)說(shuō)，開(kāi)口訴說(shuō)就是爭(zhēng)取權(quán)利的表現(xiàn)，也是尋求身份的一種方式。作者將“我”塑造成了反抗性別和種族壓迫的典型代表，“我”為生活在父權(quán)和男權(quán)壓抑下的女性發(fā)出平等人格的強(qiáng)烈呼喊，為生活在邊緣的少數(shù)族群憤憤不平?！拔摇贝砹巳A裔女性對(duì)自我身份以及社會(huì)文化身份的渴望與追尋，也揭示了華裔群體想要打破沉默獲得話語(yǔ)權(quán)的訴求，“我”的反抗讓讀者的憤怒找到了宣泄的出口，幻化為與不公斗爭(zhēng)的勇氣和力量。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《女勇士》中幾位女英雄分析，我們可以看出湯亭亭心中的英雄形象極富西方傳統(tǒng)英雄觀念里的勇氣、自由意志和反抗精神。作者將中西文化融合，塑造了中西合璧的女英雄形象，打破了華裔女性在白人主流話語(yǔ)中的“刻板形象”，消解了性別的二元對(duì)立，她們身上散發(fā)的英雄氣質(zhì)更是美籍華裔女性在性別歧視和種族歧視雙重壓迫下構(gòu)建女性話語(yǔ)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和反抗文化霸權(quán)的尖兵利器，是促進(jìn)族裔群體認(rèn)同的催化劑以及推動(dòng)人們?cè)诶Ь持星靶械膹?qiáng)心劑。