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        大運(yùn)河與江南文脈關(guān)系略論
        ——以江南繪畫地域特征與現(xiàn)代演進(jìn)為中心

        2019-03-21 16:45:30朱亮亮
        關(guān)鍵詞:大運(yùn)河江南繪畫

        朱亮亮

        (常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇常州213022)

        京杭大運(yùn)河(江南段)孕育了吳地文脈,薈萃了歷代精英,吸納了四方財(cái)富,承載了萬(wàn)民福祉,深厚的歷史積淀為人類文明留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。特別是明清以降,文化藝術(shù)在中華文明中占據(jù)了極為重要的歷史地位,具有非常重要的文化意義。江南運(yùn)河在杭州、蘇州、無(wú)錫、常州城區(qū)河段,鎮(zhèn)江口岸與長(zhǎng)江交匯處等重要泊段,沿岸的盤門、驛站、碼頭、古橋等一系列歷史文化遺存,更是成為了大運(yùn)河重要的世界文化遺產(chǎn)。

        習(xí)近平總書記2017年就大運(yùn)河文化帶建設(shè)作出系列重要指示,明確指出:“通過(guò)挖掘運(yùn)河文化價(jià)值、打造運(yùn)河文化傳播平臺(tái),活化運(yùn)河歷史文化,輸出文化產(chǎn)品,共同講好運(yùn)河故事,宣傳運(yùn)河優(yōu)秀文化,讓運(yùn)河文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值更好地呈現(xiàn)在世人面前。”2018年初江蘇省委書記婁勤儉就大運(yùn)河文化帶建設(shè)進(jìn)行了專題調(diào)研。他強(qiáng)調(diào):“要深刻領(lǐng)會(huì)貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于大運(yùn)河文化帶建設(shè)的重要指示精神,以高度的責(zé)任感和強(qiáng)烈使命感,加強(qiáng)整體謀劃,做好科學(xué)規(guī)劃,系統(tǒng)推進(jìn)我省大運(yùn)河文化帶建設(shè),讓這一歷史文化符號(hào)在新時(shí)代煥發(fā)新風(fēng)采?!?018年底,“江南文脈論壇”在無(wú)錫召開,與會(huì)的海內(nèi)外專家、學(xué)者不約而同地聚焦于“大運(yùn)河”這一核心熱點(diǎn),分別從地理、歷史和文明形態(tài)多個(gè)維度,對(duì)大運(yùn)河與江南文化展開集中研討。筆者以江南運(yùn)河沿途重要區(qū)域的繪畫藝術(shù)歷史脈絡(luò)為線索作一分析探討。

        一、大運(yùn)河勾連起江南繪畫的畫派脈絡(luò)

        京杭大運(yùn)河江南段,又稱江南運(yùn)河,流經(jīng)江南數(shù)座歷史文化名城——蘇州、無(wú)錫、常州、鎮(zhèn)江等。這些城市在歷史上因水運(yùn)交通而繁榮興盛,在當(dāng)下也因大運(yùn)河文化帶建設(shè)的宏偉藍(lán)圖而蓄勢(shì)待發(fā)。筆者將目光聚焦于江南運(yùn)河沿岸悠久而光輝的繪畫發(fā)展歷史與文脈,簡(jiǎn)單梳理出一條歷史線索:從六朝開始,崇尚玄學(xué)的魏晉高士們提出以形寫神,道法自然;唐宋時(shí)期,江南繪畫提出法度規(guī)范下的摹寫自然,文人畫興起;元明清時(shí)期,提倡聊寫胸中逸氣的以物喻人之法。文人墨客們時(shí)常乘船同游、訪友、雅集,形成了一個(gè)又一個(gè)閃耀中國(guó)繪畫史的地域性畫派,如“吳門畫派”“松江派”“虞山派”“浙派”“婁東畫派”“華庭派”等等。

        (一)杭州地區(qū)的“浙派”

        明朝末期書畫大家董其昌最早在其《畫禪室隨筆》中提出:“國(guó)朝名士?jī)H戴進(jìn)為武林人,已有浙派之目?!睆拇耍嬍飞暇桶衙鞔捌谧坑谐删偷漠嫾掖鬟M(jìn)及其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格以及受其影響而形成的繪畫藝術(shù)流派稱為“浙派”,戴進(jìn)就是“浙派”的創(chuàng)始人。自開派以來(lái)百余年內(nèi),“浙派”與當(dāng)時(shí)盛行的宮廷“院體”畫風(fēng)并峙于畫壇,傳人甚多,影響了幾乎整個(gè)江浙地區(qū)。其中,最為突出的傳人當(dāng)推有“吳小仙”之稱的吳偉。他被憲宗授予“畫狀元”印,卻因放蕩不羈的性格而長(zhǎng)期生活在江夏地區(qū),其畫風(fēng)受戴進(jìn)影響最大,他進(jìn)一步穩(wěn)固了“浙派”的畫風(fēng)與基調(diào),并將之發(fā)揚(yáng)光大,持續(xù)形成一股新潮。有人將吳偉及其后學(xué)所形成的畫風(fēng)稱為“江夏派”,但更多的還是將戴、吳同歸為“浙派”。正如清初王石谷所論,“洎乎近世,風(fēng)趨益平,習(xí)俗愈卑,而支派之說(shuō)起,文進(jìn)(戴進(jìn))、小仙(吳偉)以來(lái),而浙派不可易矣”(王翚《清暉畫跋》)。

        綜觀浙派畫家的創(chuàng)作,大體上用筆蒼勁簡(jiǎn)練、水墨淋漓,且多細(xì)筆設(shè)色,匠氣頗多。所畫題材涉獵廣泛,山水樓閣、仕女人物、花鳥魚蟲等,不刻意追求林泉高致般的高雅格調(diào),崇尚的是意淺易見的風(fēng)俗地物。這一審美價(jià)值取向與錢塘、嘉興、湖州等地的世俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)。隨著市井民俗文化之風(fēng)愈演愈烈,浙派對(duì)后來(lái)的吳門畫派和文人畫家的畫風(fēng)產(chǎn)生一定的影響,如吳門畫派中的唐寅、仇英,其畫風(fēng)其實(shí)就與劉松年更為接近,以院體為尚,受浙派浸染,達(dá)到雅俗共賞的境界??途犹K州的鄭元祐在《僑吳集》中贊譽(yù)道:“惟東南富庶,為天下最。若吳之賦入,又為東南最?!苯?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。吳地繁榮富庶的經(jīng)濟(jì),給文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)。許多文人士大夫、高雅之士、書畫家聚集于此地傳播自己的繪畫創(chuàng)作理念、審美取向,給社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)一定的影響。有錢的官員收集名家字畫來(lái)彰顯文化涵養(yǎng),有錢的商人重金購(gòu)買繪畫作品來(lái)裝點(diǎn)門面,有閑的市民則往返于書畫攤前增加了人氣。

        應(yīng)該說(shuō),隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而繁榮的繪畫市場(chǎng),促使了吳門畫家的增多,也吸引了周邊地區(qū)畫家的涌入。運(yùn)河漕運(yùn),使他們最為方便地交通往來(lái),也成為了他們進(jìn)行繪畫藝術(shù)交流的便捷紐帶。

        (二)蘇州地區(qū)的“吳門四家”

        沈周、文徵明是吳派的開派大家,而唐寅、仇英是“吳派”的友軍。在畫史上把他們四人稱為“吳門四家”或“明四家”?!皡情T四家”以及吳派的其他畫家,活躍于以蘇州為中心的江南地區(qū),他們以在野士大夫、文人學(xué)士的角色,“賦性疏朗、狂逸不羈”,不大受生活、觀念和情感的約束,他們一方面與社會(huì)的官員、名流階層相聯(lián)系,另一方面在師承有序的基礎(chǔ)上自由地抒寫主觀情感。

        沈周與文徵明是同鄉(xiāng),同是長(zhǎng)洲人,沈是文的老師,也是唐寅和仇英的老師。所以,沈周是“吳派”的開啟者,在“吳門四家”中備受推崇,德高望重。據(jù)《明史》記載,文徵明“學(xué)畫于沈周”,特別是“粗文”畫風(fēng),顯然來(lái)自沈周,雖不像“沈粗”那般的蒼健,但卻粗細(xì)兼有,墨色濃、淡、干、濕渾然一體,獨(dú)具個(gè)性。沈周比文徵明大43歲,二人情同父子,他還為文徵明的兩個(gè)兒子起名。文嘉在跋《沈石田仿唐宋元六大家卷》中載:“嘉六七歲時(shí),石田先生至舍,先君請(qǐng)命之名。先生云‘彭’、‘嘉’二字俱從士,蓋以文士期吾兄弟耳?!痹谖尼缑?0歲時(shí),沈周去世,這對(duì)他打擊很大,他很是傷悲,以詩(shī)哭之,作《沈先生行狀》,并請(qǐng)石田的另一位摯友王鰲為沈周書寫墓志銘。

        文徵明志氣高遠(yuǎn),有理想有抱負(fù),并在唐寅最為落魄的時(shí)候敦促和提醒他要振作。唐寅因受科場(chǎng)舞弊案牽連而含冤落魄,故而自暴自棄,風(fēng)流放蕩,有時(shí)大發(fā)酒瘋、放任隨性。文徵明非但沒有怨恨與嫌棄,反而多次耐心勸慰,有一次還差點(diǎn)鬧翻。雖然都穆是唐寅的老師,但導(dǎo)致唐寅悲慘下場(chǎng)的科場(chǎng)案又緣起于他,所以,文徵明憤然公開指責(zé),并從此不與他交往。唐寅在其師沈周的啟發(fā)下,較多地接受了李唐的筆法,保留了“院體”的畫風(fēng),但又有幽淡天真之趣。

        出生于太倉(cāng)的仇英是漆匠出身,后移居蘇州,深受吳地濃厚的藝術(shù)風(fēng)氣熏染。沈周發(fā)現(xiàn)這位年輕人在繪畫上有過(guò)人之處,便收為弟子,指導(dǎo)他臨摹古畫。仇英后又與文徵明及其子文嘉結(jié)識(shí),與唐寅也保持著良好的關(guān)系。據(jù)史料記載:“(仇英)初學(xué)畫即見于文太史(文徵明)。”又“十洲(仇英)少即賞于衡翁(文徵明)”??梢姡鹩?yīng)該受到過(guò)文徵明的指點(diǎn),二人還經(jīng)常合作繪事。仇英和唐寅的關(guān)系也很不錯(cuò),唐寅年雖長(zhǎng),卻對(duì)仇英十分推重,他為仇英的一幅《白描仕女》立軸題詩(shī)云:“偶隨蜂蝶駐花陰,長(zhǎng)日深閨不見春。病酒玉環(huán)貪睡去,沉香亭子斷無(wú)人。”

        沈、文、唐、仇雖不屬同一個(gè)畫派,但在他們的師法與交往中,所寫的是當(dāng)時(shí)蘇州一帶江南地域特有的山水畫風(fēng)貌。正如王伯敏先生所言:“他們的發(fā)展是平穩(wěn)的,不是奔騰彭湃的?!盵王伯敏:《中國(guó)繪畫通史》(下)]“吳門四家”把書畫稱為“文人余事”,標(biāo)榜“書畫自換”,在他們的身上體現(xiàn)出的是不以仕途為樂,卻以棲身林泉為旨趣,以筆墨會(huì)友為幸事的理想。

        (三) “南北宗論”影響下的江南畫壇

        江南地區(qū)的文人繪畫經(jīng)趙孟頫,“元四家”,吳門派沈周、文徵明和華亭派董其昌等人的不斷努力和實(shí)踐,至明代末期已經(jīng)發(fā)展成熟,并形成了完整的理論體系。其后一批有影響的畫家、畫派,大多產(chǎn)生在經(jīng)濟(jì)富庶的江南地區(qū),并非偶然,這與董其昌倡導(dǎo)的“南北宗論”有著很大的關(guān)系。

        董其昌在《南北宗論》中說(shuō)“南、北二宗,其人非南北耳”,而是地域上的南北之分,更是繪畫風(fēng)格上的南北差異。在繪畫領(lǐng)域,以南方山水畫派為代表的江南繪畫風(fēng)格受地域影響最為明顯。從專事江南山水的董源、巨然開始,他們作品中所表現(xiàn)出的正是江南地域風(fēng)情在繪畫中的真實(shí)表現(xiàn)。自元代趙孟頫提出“以書入畫”的主張后,江南的文人繪畫得以長(zhǎng)足發(fā)展。深受趙孟頫影響的“元四家”,更是文人畫發(fā)展的中堅(jiān)力量,并逐步打造出了一種文人畫模式,成為后世文人山水畫的理想典范。“吳門畫派”的沈周、文徵明結(jié)合姑蘇地區(qū)濃郁的江南水鄉(xiāng)特色,融文人情思于其中,開創(chuàng)了清新明麗的秀美江南畫風(fēng)。董其昌的“華亭派”及清初的“四僧”山水,雖然多宗元人,極重筆法來(lái)路,但地域特征在他們的作品中已經(jīng)顯得次要,追隨他們的文人畫家,更有甚于其師。

        清初,蘇州、無(wú)錫、常州等江南運(yùn)河流經(jīng)地區(qū)又形成了以太倉(cāng)王時(shí)敏、王鑒、王原祁為代表的“婁東派”,以常熟王翚為代表的“虞山派”,以常州惲南田為代表的“常州派”。與此同時(shí),南京及其周邊地區(qū)成為除蘇州以外全省乃至全國(guó)的又一個(gè)繪畫中心。中年遷居南京的石谿及、晚年定居揚(yáng)州的石濤,史稱畫壇“二石”。以龔賢、樊圻、高岑、鄒喆、吳宏、葉欣、胡慥、謝蓀為代表的“金陵八家”取材于南京地區(qū)萬(wàn)千丘壑與繁茂林木,作品中有較強(qiáng)的金陵地域特征。

        到了清代中期,運(yùn)河漕運(yùn)重鎮(zhèn)揚(yáng)州以鄭燮、汪士慎、金農(nóng)、黃慎、高翔、李方膺、羅聘等人為代表的“揚(yáng)州八怪”(又稱“揚(yáng)州畫派”),積極提倡藝術(shù)風(fēng)格要有鮮明的個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性,用筆豪爽潑辣,不重追求形似,重在“意”與“情”的表現(xiàn),所創(chuàng)造的藝術(shù)形象具有深刻的社會(huì)意義和獨(dú)特的思想表現(xiàn)。

        中國(guó)古代社會(huì)的交通、信息傳遞主要靠人、馬、驛站、信使、漕運(yùn)等方式運(yùn)轉(zhuǎn)。所以,特定區(qū)域或者說(shuō)某個(gè)核心區(qū)域的知識(shí)文化群體的思維與行為模式就會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的區(qū)域傳承性和延續(xù)性。江南文人畫家常常以雅集、文會(huì)、詩(shī)會(huì)、畫會(huì)為交游平臺(tái),互相碰撞激蕩,產(chǎn)生藝術(shù)沖動(dòng)和火花,更重要的是他們相交甚篤,能達(dá)到精神上、心靈上、意境上的相互契合。江南運(yùn)河流經(jīng)的重要城市如杭州府、蘇州府、常州府所轄范圍,自魏晉以來(lái)至明清孕育了閃耀中國(guó)繪畫史長(zhǎng)河的重要畫派。大運(yùn)河就成為了畫家們交友的紐帶,成為他們出訪、游歷的重要途徑。

        二、大運(yùn)河孕育了江南繪畫的“詩(shī)意士氣”

        大運(yùn)河蜿蜒曲折,特別是流經(jīng)江南地區(qū)時(shí)又分出多條支流,打通了這一地區(qū)之間的交通線路,也從客觀上促成了江南地區(qū)較為統(tǒng)一和鮮明的地域特征。溫文爾雅、吳儂軟語(yǔ)、文質(zhì)彬彬,這些詞語(yǔ)常常用來(lái)形容江南人的氣質(zhì)。大運(yùn)河沿岸的風(fēng)土人情和景觀樓宇也符合這一特征。誠(chéng)如江南大學(xué)文學(xué)院莊若江教授指出,“江南文化就是以智慧靈動(dòng)、機(jī)智敏捷見長(zhǎng)的水文化”。莊若江教授認(rèn)為,江南文化的特質(zhì)使得江南人總能在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻審時(shí)度勢(shì)、敏察善納,作出精確判斷與抉擇,從而贏得先機(jī),獲得最快最好的發(fā)展。

        (一)運(yùn)河沿岸之江南繪畫文脈源流

        從歷史上看,隨著三國(guó)東吳、東晉建都于建康(今江蘇南京),北方人口第一次大規(guī)模南遷,使南方地區(qū)成為了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中心。隨后,南朝的宋、齊、梁、陳相繼更替,吳越文化逐漸從秦漢以來(lái)的落寞與冷清中擺脫出來(lái)。人們常常用“六朝金粉”來(lái)形容中原文化與江南地域文化融合后生氣勃勃的景象。江南繪畫也借此迎來(lái)了它的發(fā)軔期。繼承了魏晉風(fēng)度的六朝士人,崇尚的是自然主義和彰顯個(gè)人人格魅力,他們從內(nèi)心深處和外在生活中逐漸擺脫了漢代以來(lái)儒家思想的種種禮俗、格法、制度等的束縛。正是出于對(duì)自然的向往和個(gè)人性情的抒發(fā),他們極力地尋求世俗之外的解脫,于是徜徉于山林之間、交錯(cuò)于阡陌之中、徘徊于塵世之外。

        唐宋時(shí)期,江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮,人民生活相對(duì)安定,文化藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)高峰。江南地域民風(fēng),趨向“崇文”,崇尚名士之風(fēng),其特征不在入仕建功,而在尚文由性。所以在文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域江南歷來(lái)人才輩出,各個(gè)領(lǐng)域又互動(dòng)融合,形成一種學(xué)術(shù)藝文趨向。江南繪畫在六朝士人推崇的氣韻基礎(chǔ)上得以延伸、拓展開來(lái)。雖然在南宋時(shí)因國(guó)仇家恨使江南繪畫平添了些許哀怨與悲壯,但唐宋時(shí)期,江南繪畫的總體特點(diǎn)是宏偉曠達(dá)。

        隨著封建地主經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,市井文化的發(fā)展、民俗需求的高漲成為了元明清時(shí)期文化藝術(shù)繁榮最大的動(dòng)因。江南繪畫從政治服務(wù)走向了人性需要,從廳堂走向了民間,從高雅走向了通俗。特別是資本主義在蘇州、杭州一帶萌發(fā),人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了改變,士人階層的文化取向和審美趣味也隨之改變,清新淡雅則是這一時(shí)期江南繪畫的主要畫風(fēng)。

        元代的江南繪畫以歸隱文人畫家為創(chuàng)作主流。在元蒙政權(quán)的民族歧視政策下,漢族文人心理產(chǎn)生了劇烈變化,他們?yōu)楸3置褡鍤夤?jié),不入仕林;為抒發(fā)胸中意氣,隱逸山野。所以,元代江南繪畫背離了宋代院體式的藝術(shù)準(zhǔn)則,建立了以書入畫,追求筆墨趣味,詩(shī)書畫印“四位一體”的審美范式。這也是文人畫在元代臻于成熟的標(biāo)志,其開端于趙孟頫,元四家——黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)繼后,譜寫了江南繪畫乃至整個(gè)中國(guó)繪畫史的光輝篇章,并影響了明清兩代文人畫的發(fā)展。

        (二)運(yùn)河養(yǎng)育了江南士人氣質(zhì)

        近代陳師曾先生說(shuō)過(guò),文人畫的特征有四點(diǎn):第一人品,第二學(xué)問,第三才情,第四思想。有了這四個(gè)方面,畫才有文氣,才有內(nèi)涵,才值得細(xì)細(xì)品讀。自古江南地區(qū)的畫家大多是大文學(xué)家、大思想家。他們有思想、重感情、能詩(shī)善書,提出“以書入畫”“不求形似”。這與江南地區(qū)溫潤(rùn)的氣候環(huán)境、豐沃的資源條件息息相關(guān)。江南是中國(guó)的糧倉(cāng)、棉倉(cāng),是魚米之鄉(xiāng),通過(guò)大運(yùn)河便利的水路運(yùn)輸,能將江南的物產(chǎn)輸送到各地。可以說(shuō),江南繪畫是人杰與地靈相互契合的產(chǎn)物。文人士大夫追求個(gè)性解放和自由自在,追求的是淡泊名利的人格獨(dú)立。

        隨手拈來(lái)一幅描繪江南景色的長(zhǎng)卷,展卷觀之,延綿不斷、委婉曲折的一座座饅頭山,一棵棵嫩葉樹,一灘灘淺水岸,一排排茅草屋……給人沖融平和,淡泊悠遠(yuǎn)之感。用“書卷氣”來(lái)形容江南繪畫再合適不過(guò)了。詩(shī)、書、畫、印融為一體,相互映襯。畫面多取材于山水、枯木、竹石、花鳥等,特別是梅、蘭、竹、菊“四君子”成為了文人士大夫寄思于畫的絕佳載體。表現(xiàn)手法上以水墨和淡色寫意為主,不追求事物的外在形似與否,而極力表達(dá)的是事物內(nèi)在的意象、氣質(zhì)、品格,再配上題畫詩(shī)(詞),欽上寓意幽深的朱文、白文印章,江南“人文繪畫”的內(nèi)涵顯現(xiàn)無(wú)余。

        從北宋中后期開始,大文豪蘇東坡提出了“文人畫”思想并付諸實(shí)踐,后追隨者眾多,從杭州到蘇州,再到常州、鎮(zhèn)江,涌現(xiàn)出了一批又一批文人畫大家,如趙孟頫、黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙、倪云林、董其昌、八大山人、石濤等,他們都出生于江南,從柔情與纖細(xì)的山水意境、清晰與秀潤(rùn)的花鳥中,流露出畫家們內(nèi)心的欣喜與感慨。

        (三)運(yùn)河傳遞著江南畫風(fēng)的源與流

        江南地域的一年四季,春意盎然,生如夏花,秋高氣爽,冬潤(rùn)蕭瑟;陰晴雨雪,江濤月香;民風(fēng)淳樸,吳儂軟語(yǔ),這不就是一幅幅如詩(shī)似畫的江南美景嗎?叫人怎不為之心動(dòng)?在這種環(huán)境的浸染下,創(chuàng)造出展現(xiàn)心靈感悟的一片江南景色是再自然不過(guò)的事了。

        繪畫南宗的重要大家董源雖然不是江南人,但他筆下平淡天真、溫潤(rùn)迷茫的山水畫風(fēng)深深地影響著江南山水畫風(fēng)。宋代,以米芾、米友仁父子首創(chuàng)的“米家山水”異軍突起,別具一格。并且明確提出“墨戲”思想,對(duì)江南地區(qū)叢林、河流、山石的描繪完全憑著墨韻的揮灑和個(gè)人才情的縱姿,在“落茄點(diǎn)”和“懵懂云”中盡顯詩(shī)意江南風(fēng)貌。到南宋,受地緣政治的影響,雖然偏安一隅,但是此時(shí)的畫家以“一角半邊”的小景去詮釋江南的文化內(nèi)涵,以少勝多,娓娓道來(lái)。元四家更是將文人畫推向了高峰,更加注重心中情緒的抒發(fā),或淡泊明志,或孤傲不屈,或隱逸山野。江南山水畫風(fēng)到此時(shí),書法和文學(xué)被特別重點(diǎn)突出,詩(shī)書畫印相結(jié)合,表達(dá)了江南文人的詩(shī)性氣質(zhì)。明代,由于蘇州一帶的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,市井文化發(fā)達(dá),吳門畫派的畫家們扮演著在野文人的角色,“賦性疏朗,狂逸不羈”。在題材的選擇和藝術(shù)境界上表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的關(guān)注,追求蒼潤(rùn)秀雅的格調(diào),詩(shī)一般的意境。特別是董其昌提出的“南北宗論”奠定了江南山水畫風(fēng)的基調(diào)——“溫和文雅,精氣內(nèi)合”。富有孤傲個(gè)性的“清四僧”和有創(chuàng)新精神的“揚(yáng)州八怪”格外引人注目。他們?cè)谒囆g(shù)上強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放,敢破敢立,反對(duì)泥古不化,提出“發(fā)自我立”。江南山水畫風(fēng)也從此走向了開拓與創(chuàng)新——重師自然,注重創(chuàng)新。

        三、大運(yùn)河推動(dòng)著江南繪畫的“現(xiàn)代演進(jìn)”

        大運(yùn)河打通了古代中國(guó)南北大動(dòng)脈,一方面為糧食、棉花、茶葉、絲綢等物品提供了便捷的運(yùn)輸渠道;另一方面成為江南特有的精神內(nèi)涵和文化形式傳播與交融的重要載體。這條歷史文化之河聯(lián)通的不僅是經(jīng)濟(jì)上的往來(lái),更是文化上的交融。相應(yīng)的,江南文化既是古典的也是現(xiàn)代的。江南的山水、風(fēng)物一直是丹青高手孜孜不倦藝術(shù)創(chuàng)作的“主題”。在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中,隨著西風(fēng)東漸、中西融合的大趨勢(shì),江南地區(qū)文化藝術(shù)也受到了西方文藝思潮的影響,同時(shí)中國(guó)北方、西部、嶺南等地區(qū)的文化藝術(shù)也逐漸滲透融合。

        在文化體系中,大運(yùn)河與傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)祚、文脈緊密相連。大運(yùn)河的開挖、暢通與衰落,在一定程度上凸顯了中國(guó)社會(huì)特殊的運(yùn)行與發(fā)展軌跡。因此大運(yùn)河既是一條河,更代表了一種制度、一個(gè)知識(shí)體系和一種生活方式。運(yùn)河及其流經(jīng)的線性區(qū)域所孕育的文化既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,也是形塑中國(guó)文化的基因之一。江南繪畫從近代開始經(jīng)歷了中西融合、先驅(qū)改造以及現(xiàn)代生機(jī)再現(xiàn),但與大運(yùn)河的文化仍一脈相承。

        (一)近代江南繪畫的中西融合

        近代江南繪畫的中西融合主要有3條途徑:海外留學(xué)、美術(shù)教育、美術(shù)社團(tuán)。近現(xiàn)代由于整個(gè)社會(huì)階層、結(jié)構(gòu)等的徹底變革,江南繪畫遭到了外族繪畫思潮、樣式的沖擊。所以,江南地區(qū)一部分上層文人,如李毅士、林風(fēng)眠、徐悲鴻、潘玉良、吳大羽、王亞塵、趙無(wú)極、吳冠中等赴歐美留(游)學(xué),另一部分畫家,如李叔同、關(guān)良、朱屺瞻、丁衍庸、倪貽德、梁錫鴻等赴日求學(xué),形成了中國(guó)近代第一批美術(shù)留(游)學(xué)風(fēng)潮。他們大力提倡、介紹和引進(jìn)西方藝術(shù)形式和藝術(shù)思潮,通過(guò)吸收和借鑒新的元素和技法來(lái)改造傳統(tǒng)江南繪畫,使江南繪畫在近現(xiàn)代化初期產(chǎn)生了最初的被動(dòng)改造。

        江南地區(qū)可以說(shuō)是中國(guó)近代美術(shù)教育的搖籃。李瑞清于1905年在南京兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂設(shè)立了圖畫手工科,開設(shè)的西畫科目有素描、水彩畫、油畫和透視,并聘請(qǐng)日本人鹽見竟為老師。隨后,1912年浙江兩級(jí)師范學(xué)堂仿照日本學(xué)制也設(shè)立圖畫手工科。這一時(shí)期江南地區(qū)創(chuàng)辦的美術(shù)學(xué)校還有如下幾所:

        1911年,由劉海粟、烏始光、王亞塵、丁悚等人創(chuàng)辦的私立上海圖畫美術(shù)院。

        1922年,由顏文良創(chuàng)建的私立蘇州美術(shù)??茖W(xué)校。

        1925年,由陳抱一、丁衍庸創(chuàng)辦于上海的私立中華藝術(shù)大學(xué)。

        1927年,在南京建立了以徐悲鴻為核心的國(guó)立中央大學(xué)藝術(shù)系。

        1928年,在杭州建立了由林風(fēng)眠主持的國(guó)立杭州藝術(shù)??茖W(xué)校。

        在西方民主思想和文藝思潮的影響下,以長(zhǎng)江流域?yàn)閾?jù)點(diǎn)的美術(shù)社團(tuán)紛紛建立,如上海的“藝苑”“決瀾社”“默社”“上海美術(shù)會(huì)”等;蘇州有“滄浪社”“流螢畫會(huì)”“流星”“藝聲美術(shù)會(huì)”和“超社”等。

        (二)江南繪畫近現(xiàn)代改造的先驅(qū)

        應(yīng)該說(shuō),江南繪畫的現(xiàn)代化進(jìn)程中,上海的海上畫壇是先驅(qū)。上海的文化性格,既有唯美細(xì)膩浪漫的一面,也有理性主義的一面,既有平民主義的色彩,也有精英主義的內(nèi)涵,這些都與江南文化的底蘊(yùn)有關(guān)。(胡曉明:《江南文化札記》)上海在近代迅速崛起,取代了傳統(tǒng)的以蘇州和杭州為中心的格局,成為現(xiàn)代江南的中心城市。海派繪畫也必然在重塑江南繪畫形象方面,比浙江、江蘇具有更多的主體性和主動(dòng)性。

        在近代有著“十里洋場(chǎng)”之稱的上海地區(qū),以融合中西、兼容并包的姿態(tài)大膽吸收外來(lái)的繪畫風(fēng)格。這一進(jìn)程中的江南沒有一味崇洋媚外,反而在中國(guó)社會(huì)近現(xiàn)代化進(jìn)程中表現(xiàn)出激昂的愛國(guó)熱情和民族氣節(jié)。西學(xué)東漸使西方美術(shù)與文化首先在江南第一大商埠——上海登陸,同時(shí)此地也匯聚了來(lái)自江、浙、皖以及全國(guó)各地的繪畫精英。他們以保持國(guó)粹、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)為己任,使傳統(tǒng)文人繪畫得以延續(xù),代表畫家有蒲華、吳昌碩、黃賓虹、高劍父、高奇峰、陳半丁、馮超然等,辛亥革命后又有呂鳳子、吳湖帆、鄭午昌、劉海粟、張善孖、張大千等,20世紀(jì)30年代之后的名家有潘天壽、陳之佛、傅抱石、賀天健等。海上畫壇就此盛極一時(shí),海派繪畫講究異趣,追尋新穎,色彩絢麗濃艷,又積極地借鑒、吸收、融匯西畫的表現(xiàn)手法,有力地推動(dòng)了江南繪畫的發(fā)展。此外,海派繪畫濃郁的時(shí)代氣息、愛國(guó)情懷以及對(duì)傳統(tǒng)繪畫的有益變革是中國(guó)近現(xiàn)代畫壇的風(fēng)范。

        與傳統(tǒng)文化根基深厚、思想偏于保守的京派繪畫相比,近代以海派為核心的江南繪畫,立足于上海,更易于吸收西方現(xiàn)代繪畫思想。再加上上海作為商貿(mào)經(jīng)融中心,濃厚的商業(yè)文化氛圍使得江南繪畫進(jìn)一步走向世界。在文化多元的時(shí)代,江南繪畫更好地體現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)的氣質(zhì)和風(fēng)貌。

        (三)現(xiàn)代江南繪畫的生機(jī)與時(shí)尚

        中華人民共和國(guó)成立初期,徐悲鴻在《漫談山水畫》中明確地指出,“要以現(xiàn)實(shí)主義替代傳統(tǒng)閑情逸致山水畫”。由此“新國(guó)畫”運(yùn)動(dòng)開始了,在豐厚的江南文化滋養(yǎng)下,江山代有才人出。江南新山水畫的代表人物如傅抱石、亞明、錢松巖、魏紫熙等雖都不是江南人士,但南京六朝古都的光彩讓他們?yōu)橹畡?dòng)容。他們緊跟時(shí)代步伐,創(chuàng)作出了一大批描寫新中國(guó)大好氣象的寫實(shí)主義作品,如傅抱石的《江山如此多嬌》,宋文治的《采石工地》《峽江圖》等。20世紀(jì)五六十年代的“新國(guó)畫”摻雜了濃厚的政治意識(shí),江南繪畫現(xiàn)代性中“進(jìn)步”“創(chuàng)新”概念得以充分展現(xiàn)。

        改革開放之后的江南繪畫開啟了真正的現(xiàn)代化進(jìn)程,這一進(jìn)程是從對(duì)藝術(shù)自律性的訴求開始的。吳冠中在1979、1980年發(fā)表了《繪畫的形式美》《關(guān)于抽象美》兩篇文章,以溫和的方式指出“形式美”與“抽象美”對(duì)于唯美、浪漫的江南繪畫傳統(tǒng)的全新詮釋的重要性。近似于符號(hào)的線條,簡(jiǎn)單的隨意滴灑,黑白分明的墨色,嫩綠火紅的色彩,構(gòu)成了吳冠中筆下的江南民居、老樹古柏、林間小鳥、荷塘,或點(diǎn)綴著斑駁游人的懸崖峭壁。甜夢(mèng)鄉(xiāng)愁、甘苦摻雜便是畫作的深切情感,能把人帶入白居易《憶江南》的詩(shī)情之中。

        20世紀(jì)80年代中期,中國(guó)繪畫現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)更為激進(jìn),特別是關(guān)于中國(guó)畫生存合理性的挑戰(zhàn)引人關(guān)注。1985年南京藝術(shù)學(xué)院的李小山以那篇著名的檄文《當(dāng)代中國(guó)畫之我見》和“中國(guó)畫窮途末路”的論斷掀起了更大的波瀾。極富個(gè)性精神的吳冠中在香港提出“中國(guó)畫的筆墨等于零”予以回應(yīng)??梢哉f(shuō),此時(shí)的江南繪畫憂郁徘徊,畫家之間也有過(guò)激烈的爭(zhēng)論,但在江南地區(qū)傳統(tǒng)繪畫深厚的根基里,堅(jiān)守了傳統(tǒng)。

        隨著江南繪畫現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入,回應(yīng)中國(guó)畫不會(huì)消亡的最好方式就是創(chuàng)作出更有生命力的作品。在這一回應(yīng)中,有一種繪畫形式進(jìn)入了我們的視線——“新文人畫”。在趣味上接近傳統(tǒng)文人畫的“新文人畫”能夠被江南畫家所接受,是因?yàn)樗菍?duì)傳統(tǒng)的一種審視的回眸,代表畫家有王孟奇、朱新建、周京新、江宏偉、徐樂樂等。他們畫中的江南山水、仕女、戲曲人物,通常是被看似簡(jiǎn)率的線條和破碎的模塊所解構(gòu)了的。但是,他們就是運(yùn)用趣味性極強(qiáng)的畫面給人愉悅,令人沉思?,F(xiàn)代化進(jìn)程中的江南繪畫如同新詩(shī)一樣,新瓶裝舊酒,景還是那個(gè)景,情卻是另一番情,真是別有一番滋味在心頭。江南繪畫的形式、筆墨、構(gòu)成、意境都在不斷地變化,充滿著激情與渴望,生機(jī)與時(shí)尚。

        四、結(jié)語(yǔ)

        綜上所述,作為中國(guó)傳統(tǒng)文人繪畫重要的一脈,江南繪畫以其獨(dú)特的風(fēng)物為描摹對(duì)象,以不斷創(chuàng)新的筆墨風(fēng)格來(lái)書寫,滲透的是文人探尋自然的心理訴求,展現(xiàn)的是傳統(tǒng)士人寄情自然的心理暗示。畫的江南,江南的畫,看似千篇一律,似曾相識(shí)。尤其是在今天信息爆炸和商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展裹挾下,以江南作為藝術(shù)母題,似乎已是過(guò)時(shí),但回顧江南繪畫在古代以及近現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史,我們非但不會(huì)失望,反而會(huì)有足夠的理由去憧憬未來(lái)。大運(yùn)河與江南文脈休戚與共,相映生輝。大運(yùn)河作為文化傳承與創(chuàng)新的載體,承載了江南繪畫發(fā)展的土壤與源流;大運(yùn)河作為文化聯(lián)接與融合的紐帶,勾連了江南審美共融的底蘊(yùn)與品格;大運(yùn)河作為生活的家園與寄托,彰顯了江南士人的氣質(zhì)與內(nèi)涵。

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