張建

摘 要：主體性是西方哲學(xué)探討的核心問(wèn)題之一。馬克思通過(guò)確定人的實(shí)踐本質(zhì)，建構(gòu)起人的實(shí)踐主體性。當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)追求的是技術(shù)理性的發(fā)展，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性，人的主體性就容易被消解。近代以來(lái)，主體性是在反對(duì)宗教的神本主義基礎(chǔ)上建立的。然而，本應(yīng)隨著現(xiàn)代化而逐漸消解的宗教卻在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中不斷發(fā)展。根本上是神本主義的宗教建立的虛幻主體性迎合人民的需求，而人民的這些需求在現(xiàn)代化建設(shè)中又是很容易被忽視的。所以，現(xiàn)代化建設(shè)必須把人作為根本動(dòng)力和最終目的，離開(kāi)這個(gè)前提，現(xiàn)代化建設(shè)就不能夠徹底實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：主體性 現(xiàn)代化 宗教

一、主體性的內(nèi)涵

古希臘哲學(xué)奠定了西方哲學(xué)的問(wèn)題基礎(chǔ)。古希臘哲學(xué)研究的幾個(gè)核心問(wèn)題，簡(jiǎn)單概括就是，關(guān)于世界的本原問(wèn)題，關(guān)于思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。首先，主體性問(wèn)題本質(zhì)是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題的進(jìn)一步發(fā)展和具體化。思維在其現(xiàn)實(shí)性上必然表現(xiàn)為主體性，主體性又以主體和客體的關(guān)系為根基。

古希臘的哲學(xué)家們對(duì)人類生活世界的思考，對(duì)外部世界本原的追問(wèn)形成本體論哲學(xué)，這也就成了西方哲學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)研究范式。人與自然分離開(kāi)來(lái)使人從那種人與自然物同構(gòu)的混沌認(rèn)知狀態(tài)脫離，人真正成為自然的思考和改造者，這樣一種思考方式也為近代科學(xué)在西方產(chǎn)生奠定了歷史的根基。反觀中國(guó)哲學(xué)，始終沒(méi)有完全脫離天人同構(gòu)的窠臼，也就無(wú)法進(jìn)入徹底的主客二分形式的哲學(xué)思考，也因此，以嚴(yán)格的主客二分為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)始終無(wú)法在中國(guó)文化中孕育出來(lái)。

古希臘哲學(xué)家已經(jīng)提出主體性的問(wèn)題，著名的德?tīng)柗粕駨R的門楣鐫刻的名言“認(rèn)識(shí)你自己”，到普羅泰格拉“人是萬(wàn)物的尺度”，這些都表明古希臘哲學(xué)家們對(duì)人的主體性問(wèn)題的思考已經(jīng)深入，已經(jīng)意識(shí)到并且某種程度上確定人與自然的互動(dòng)中人的主體地位。笛卡爾開(kāi)創(chuàng)的對(duì)知識(shí)“主體”和“客體”的劃分形成了近代以來(lái)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩種哲學(xué)派別：經(jīng)驗(yàn)論堅(jiān)持感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的可靠來(lái)源；唯理論堅(jiān)持理性和思維是知識(shí)的可靠來(lái)源。德國(guó)古典哲學(xué)家把主體性哲學(xué)上升到最高的形式?？档屡械乜疾炝私?jīng)驗(yàn)論和唯理論，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性而忽視了理性，唯理論者認(rèn)為知識(shí)源于人的理性認(rèn)識(shí)能力，而理性能力卻來(lái)源于上帝。康德在對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的批判的基礎(chǔ)上，提出“人為自然立法”，知識(shí)的可靠性來(lái)自于人的先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)，是先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)把客觀世界的雜多表象整理成為知識(shí)。黑格爾把主體性理論擴(kuò)展到極致，賦予主體以本體的性質(zhì)，用“絕對(duì)理念”統(tǒng)一了主體和本體，世界就是絕對(duì)理念實(shí)現(xiàn)自我的辯證過(guò)程。

縱觀整個(gè)近代哲學(xué)發(fā)展史，從笛卡爾到黑格爾，關(guān)于主體的哲學(xué)論述還依然停留在認(rèn)識(shí)論的框架上，始終沒(méi)有跳出其思想的起點(diǎn)——古希臘哲學(xué)建構(gòu)的形而上學(xué)體系，沒(méi)有真正地把人作為人類實(shí)踐活動(dòng)的目的，也沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)主體性作為一切人類思維創(chuàng)造活動(dòng)的源泉和歸宿。德國(guó)古典哲學(xué)展現(xiàn)了主體性的豐富內(nèi)涵，但是這種主體性主要是自我意識(shí)，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展自我意識(shí)的能動(dòng)性，因此不可避免地就會(huì)把自我意識(shí)絕對(duì)化。馬克思正是在克服費(fèi)爾巴哈思想的局限性的基礎(chǔ)上，通過(guò)確立人的實(shí)踐本質(zhì)來(lái)建構(gòu)自己的主體性。馬克思通過(guò)批判吸收前人的哲學(xué)思想，創(chuàng)立實(shí)踐哲學(xué)，在西方哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)變。馬克思追求人的自由而全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放，因此“主體性”思想是馬克思哲學(xué)理論極其重要的一部分。馬克思探究的“主體”不再是抽象的“認(rèn)知主體”，而是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的主體，那么人的主體性實(shí)現(xiàn)的可靠的途徑就是實(shí)踐活動(dòng)。馬克思的實(shí)踐主體性是指作為實(shí)踐主體的人在實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)的自主性和能動(dòng)的創(chuàng)造性。實(shí)踐是主客體的相互作用：主體的客體化，主體按照意圖和需求改造事物或創(chuàng)造出對(duì)象物，即改造客觀世界。在實(shí)踐過(guò)程中，主體要把握客體的規(guī)律，使認(rèn)識(shí)能力有所提高，增強(qiáng)實(shí)踐能力，主體性不斷加強(qiáng)，并最終在實(shí)踐中全面實(shí)現(xiàn)人的主體性。馬克思追求的不僅是個(gè)人的而是人類的主體性的實(shí)現(xiàn)。

二、我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)及其主體性內(nèi)涵

近代以后，哲學(xué)中的主體性問(wèn)題在實(shí)踐中表現(xiàn)為現(xiàn)代化的進(jìn)程?，F(xiàn)代化在當(dāng)代社會(huì)面臨了巨大的困境，具體體現(xiàn)為人與自然關(guān)系的惡化。近代以來(lái)哲學(xué)問(wèn)題核心的主體性是現(xiàn)代化合理性的哲學(xué)根基，當(dāng)現(xiàn)代化面臨困境時(shí)，主體性也受到廣泛的質(zhì)疑。主體性在人從中世紀(jì)的宗教性向現(xiàn)代社會(huì)的世俗性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中扮演了決定性的角色，但終究因?yàn)樾纬闪死硇缘淖诮?，人類不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)解放，反而形成新的奴役狀態(tài)。在西方國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中，技術(shù)理性無(wú)限擴(kuò)張并產(chǎn)生了對(duì)實(shí)踐主體的奴役，人淪落為技術(shù)理性實(shí)現(xiàn)自身的一個(gè)手段，當(dāng)代西方哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展提供了新的參考，然而這種轉(zhuǎn)變是在主體性哲學(xué)充分發(fā)展之后而產(chǎn)生。我國(guó)在當(dāng)前現(xiàn)代化過(guò)程中依然面臨更為多樣的問(wèn)題。首先，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，社會(huì)主體面臨著主客體意識(shí)發(fā)展不足的問(wèn)題，以理性為核心的現(xiàn)代性并不沒(méi)有被社會(huì)主體接納為基本的生活準(zhǔn)則，在哲學(xué)上的反應(yīng)就是沒(méi)有徹底形成主客二分的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變，就已經(jīng)跨越整個(gè)西方現(xiàn)代的哲學(xué)框架，直接進(jìn)入馬克思主義的主體性批判階段。因此，當(dāng)現(xiàn)代化面臨的問(wèn)題的時(shí)候，對(duì)問(wèn)題處理往往直接被接入前現(xiàn)代的人與自然不分、天人同構(gòu)的哲學(xué)框架之中。在前現(xiàn)代的簡(jiǎn)單的人類活動(dòng)中所形成的解決人與環(huán)境沖突的方案，在面臨現(xiàn)代化進(jìn)程中的復(fù)雜問(wèn)題時(shí)并不能起到實(shí)際的解決問(wèn)題的作用。

科學(xué)為人類的實(shí)踐活動(dòng)提供了大量可靠的知識(shí)，使人類改造客觀世界的能力提高，大大增強(qiáng)人的本質(zhì)力量。這種對(duì)自然的征服帶來(lái)的快感，很容易形成人類中心主義，對(duì)個(gè)人而言很容易形成自我中心主義。反應(yīng)在生產(chǎn)實(shí)踐層面，則是工業(yè)生產(chǎn)的擴(kuò)張，人類對(duì)自然資源的無(wú)節(jié)制的開(kāi)采，對(duì)環(huán)境的無(wú)保護(hù)的肆意破壞。其次，在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中出現(xiàn)的人的物化?？茖W(xué)技術(shù)迅速樹(shù)立自己在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的核心地位，人的主體地位被科學(xué)技術(shù)消解，產(chǎn)生技術(shù)奴役人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)物質(zhì)的追求成為人的實(shí)踐活動(dòng)的目的，極易導(dǎo)致人的精神危機(jī)以及異化狀態(tài)。在人類改造外部世界的過(guò)程中， 人不僅征服和占有外部對(duì)象，而且自身也被對(duì)象所占有，也即人的精神生活極度貧乏。

第三，過(guò)分夸大傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的積極意義。企圖通過(guò)前現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化來(lái)解決現(xiàn)代化的問(wèn)題，這就簡(jiǎn)單化處理了現(xiàn)代化的問(wèn)題。在我國(guó)，科學(xué)與理性文化的建設(shè)明顯落后于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化程度，這與我國(guó)的傳統(tǒng)有著直接的關(guān)系，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)起步，沒(méi)有經(jīng)歷主體性意識(shí)的發(fā)育和健全過(guò)程，因此科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代社會(huì)的理性秩序依然相對(duì)落后。因此主體性對(duì)我國(guó)而言，還是十分有意義的。由于主體性的認(rèn)識(shí)論發(fā)育不足，科學(xué)理性的觀念是沒(méi)有被普遍的接受成為一種生活方式。在思考人與自然關(guān)系的時(shí)候始終以“天人合一”和“天人同構(gòu)”為前提，這種未經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性批判的天人觀念，在現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)過(guò)包裝，一下成為國(guó)粹，并迅速在現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域具有一定的話語(yǔ)權(quán)，并深刻左右著社會(huì)文化的建設(shè)。

三、對(duì)宗教的哲學(xué)反思

人的實(shí)踐活動(dòng)本身及其現(xiàn)實(shí)成果在肯定著人的本質(zhì)力量和主體地位，然而人的自我意識(shí)卻又可能否定人的本質(zhì)力量和主體地位，這就是人的主體性意識(shí)的喪失，在實(shí)踐中表現(xiàn)為宗教行為。這表明，宗教的行為是人的意識(shí)處于非主體性意識(shí)狀態(tài)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把人的世界從上帝、神的手中奪回來(lái)還給了人自己，人開(kāi)始以人的眼光思考世界“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說(shuō)，宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。” [1]但是，“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)。這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，即顛倒的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜??！?[2]宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，它的內(nèi)容是對(duì)人與自然、人與人之間關(guān)系的反映，也是人對(duì)自我所處的狀態(tài)的思考方式“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?[3]宗教討論的天堂，但其產(chǎn)生的根源卻在塵世。

西方現(xiàn)代化的進(jìn)程伴隨著科學(xué)的昌盛和宗教的衰微。我國(guó)追求現(xiàn)代化的幾十年間，社會(huì)更加世俗化，“世俗化是人類社會(huì)變化的一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，一方面社會(huì)逐漸擺脫宗教的約束，社會(huì)結(jié)構(gòu)變得更合理，社會(huì)各組織機(jī)構(gòu)變得更理智化和理性化；另一方面宗教尤其是傳統(tǒng)宗教，不斷調(diào)節(jié)自身以適應(yīng)社會(huì)的變化。” [4]然而在我國(guó)卻同時(shí)伴隨著“宗教熱”，宗教繁榮與現(xiàn)代化建設(shè)并存。 “宗教是人類社會(huì)發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。” [5]宗教行為伴隨人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)，直到現(xiàn)在宗教雖然受到科學(xué)的沖擊，但是依然繁榮。在當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)中，宗教也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷[M]北京：人民出版社，1995年版，第 1 頁(yè)。

[2] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷[M]北京：人民出版社，1995年版，第 1 頁(yè)。

[3] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷[M]北京：人民出版社，1995年，第666—667頁(yè)。

[4] 任繼愈 主編，《宗教大辭典》[M]上海：上海辭書出版社，1998年版，第740頁(yè)。

[5] 《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》[R]，1982年3月31日。