摘 要：苗族銀飾有著悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，是苗族人民千百年來集體智慧的結(jié)晶，是苗族人民在跟大自然長期的搏斗中創(chuàng)造出來的特有的民族文化形式。隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展以及外來文化的侵襲，苗族銀飾的原始風貌己受到很大的威脅，傳統(tǒng)的苗族銀飾已經(jīng)淡化。本文在充分了解苗族銀飾的久遠歷史的前提下，重點分析苗族銀飾的種類，以湘西苗族為研究對象，論述湘西苗族銀飾的文化意蘊，并探索新的路徑，從而將苗族銀飾與現(xiàn)代包裝設(shè)計相結(jié)合，讓苗族銀飾重新散發(fā)出強大的藝術(shù)生命力和良好的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

關(guān)鍵詞：苗族 銀飾 傳統(tǒng)工藝 包裝設(shè)計

一、苗族銀飾的久遠歷史

說起我們印象中的苗族，似乎總有一縷銀光伴隨著這個神秘的民族，讓我們對苗族多了一份好奇與敬畏。獨特的生活方式、詭秘的巫術(shù)祭祀和奇特的民族服飾支撐起我們對于這個少數(shù)民族的朦朧認識。

根據(jù)史論記載，最早我們在舊石器時代我們便發(fā)現(xiàn)了苗族的身影，而對于傳統(tǒng)的湘西苗族銀飾工藝的產(chǎn)生及出現(xiàn)，根據(jù)所查閱的有關(guān)文獻，其最初出現(xiàn)在明朝中后期，清朝較為風行，時至今日，流傳至今。在銀飾的誕生之初受到苗族巫術(shù)的影響，金銀等金屬物質(zhì)也十分受到苗族人日常生活中的重視，這也就是苗族銀飾在苗族歷史里得以誕生、流傳、普及并生生不息的基礎(chǔ)。

早在明朝文人郭子章的著作《黔記》就有如下的記載“富者以金銀耳珥，多者至五六如連環(huán)”。由于古代金屬冶煉技藝的落后，黃金產(chǎn)量稀少、價格昂貴，而白銀相對容易提取，價格相對較低，所以白銀也就順理成章的成為了苗族銀飾的主要原料。但白銀畢竟也是貴重物品，許多比較清貧的苗族人只能省吃儉用，為了一身美麗的銀飾，把畢生微薄的積蓄全都投入其中。對于苗族銀飾還有一種說法，由于古代戰(zhàn)亂連連，苗族族人得為了逃避戰(zhàn)亂，常常得舉家遷徙，為了家中的金銀財富方便攜帶，于是便打造成一身首飾，隨著時間的遷移，也就慢慢演變成了今天的苗族銀飾。

二、苗族傳統(tǒng)銀飾工藝的現(xiàn)狀

苗族銀飾最后的匠人之一楊光賓，楊光賓十三歲開始跟父親學習苗族銀飾鍛造，到現(xiàn)在已經(jīng)將近四十年了，從他手里出來的銀飾數(shù)不勝數(shù)。一件精美的苗族銀飾的經(jīng)過三十幾道手工工序，全靠楊光賓一人手工完成，這需要的是一份熟練的技藝，更是一顆秉持的匠心。

對于傳統(tǒng)銀飾工藝的傳授，楊老師可以說是毫無保留，他很清楚，在傳統(tǒng)銀飾工藝的傳承上，光靠自己的子女或者是家人是不可能實現(xiàn)的。他入行四十年了，手下帶出來的徒弟也有三十幾人，但真正能獨挑大梁的也僅有六人。如今干銀飾的收益不好，大部分年輕人都更愿意外出離鄉(xiāng)打工，工業(yè)生產(chǎn)水平的快速發(fā)展也是對傳統(tǒng)手工藝的沖擊，或許苗族銀飾這門傳統(tǒng)手工藝會慢慢消失，但他任會繼續(xù)堅持。

終于在2006年，湖南鳳凰地區(qū)與貴州地區(qū)成功共同申報了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，苗族銀飾正式例如國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，苗族銀飾成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也意味著苗族銀飾的繼承和發(fā)展會得到更好的保護，希望往后依舊能看到銀光閃閃。

三、苗族銀飾的種類

銀飾作為苗族最喜愛的裝飾，對于銀飾鍛造工藝及種類同樣讓人目不暇接，技法高超，種類繁多。大致可分為頭飾頸飾、肩飾、胸飾、腰飾、腳飾、手作等多種，而且每一部位的組件又有多種形式和技法。而對于不同形式、造型的銀飾，則反映出苗族人民的信仰追求和生活習俗。

（一）頭飾

1.銀帽飾，又稱為接龍帽，常稱為“雀兒窠”。

2.銀花大平帽，，大多只有在節(jié)日、喜事中才會佩戴。

3.插頭銀花，通常叫做“疏山”，通常也是只有在節(jié)日、喜事時婦女佩戴。

4.插頭銀椿花，俗稱“木比咬”，是苗族婦女插在首帕上的銀飾

5.銀風冠，是十七歲以下來出嫁的苗族姑娘戴在前額的裝飾品

6.兒童帽飾，多菩薩圖案，以求平安多福

（二）頸飾

1.輪圈，苗語稱為“果公根”，可以單獨作為一件獨立飾品，也是頸部的主要銀飾

2.扁圈，項圈中的一種，分為五匝組成，合成一套，常佩戴于胸前。

3.盤圈，又稱作“疊板項圈”。

4.披肩，又稱云肩，做工精細，為湘西苗族銀飾中的精品。

5.童項圈，兒童佩戴，以表達驅(qū)邪之意。

（三）、鐲環(huán)

1.手鐲，常稱作臂環(huán)，苗語中叫做“禾抱”。。

2.指環(huán)，苗語稱作“曠達”。

3.耳環(huán)，民國時期湘西苗族銀飾耳環(huán)種類繁多，有龍頭環(huán)、梅花吊須環(huán)、豬尿環(huán)、水蟲環(huán)、荷花環(huán)、蝴蝶環(huán)、吊船環(huán)。

（四）背飾

1.銀背吊，以種類區(qū)分大致分為實用性和裝飾性兩種，實用性為主的銀背吊稱為背扣，在貴州苗侗地區(qū)較為流行。

2.銀背牌，跟銀衣相類似的一種背飾。

獨特的裝飾技藝及紋樣

除此之外在苗族銀飾四五百年的發(fā)展歷程中，技藝逐漸發(fā)展成熟，種類也越發(fā)豐富，技藝、紋樣大致有如下幾種：

1.澆鑄成形，鏨刻細部

2.錘鏨為主，鏨刻、鐫鏤為輔

3.花絲工藝加鑲嵌、點翠或琺瑯

四、苗族銀飾的裝飾紋樣

湘西銀飾除了各種特殊的制作工藝，還有豐富的裝飾紋樣，來進一步豐富銀飾本身。紋樣種類繁多，大都具有美好的寓意，在苗族銀飾發(fā)展的歷程中，既保留了富有本民族特色的傳統(tǒng)紋樣，也有許多在與其他民族文化交流的過程中，學習并吸收的，慢慢融合為自身的獨特紋樣。查閱諸多相關(guān)資料文獻整理，大致劃分為如下幾種：

（一）動物紋飾

動物紋飾是在湘西銀飾是最為豐富的一種紋飾，造型獨特，富有魅力。

1.蝴蝶紋樣。蝴蝶媽媽一直以來被認為是苗族的始祖，也是苗族族人的保護神，代表著幸福與吉祥，這也使得蝴蝶紋樣成為了最受苗族人喜愛的傳統(tǒng)紋樣之一。

2.龍形紋樣。龍形紋樣的產(chǎn)生主要是苗族文化與漢文化相交融的產(chǎn)物，由于受到不同的風俗文化的影響，苗族文化中的龍的形象與漢族文化中龍的形象也是有著本質(zhì)上的不同。

3.獅子紋樣。同樣在漢文化中，獅被借以象征著財富和權(quán)力，而苗族則將獅子當做吉祥、辟邪的象征。

4.禽鳥紋樣。主要是以鳳形紋樣為主，常與龍形紋樣一起使用，寓意著龍鳳呈祥，極具特色。

5.蝙蝠紋樣。與漢族中的寓意一樣，“蝠”同“?！敝C音，寓意著福壽無疆、招財納福等，因此蝙蝠在苗族族人眼中也就成為了福瑞之物。

（二）植物紋飾

提起湘西苗族銀飾紋樣中植物紋樣也是必不可少的，主要的植物紋飾喻體都是花草、瓜果和極個別樹木。幾乎所有的湘西苗族銀飾飾品上都有植物紋樣，各取所需，也使得苗族銀飾充滿生命力和靈性，也體現(xiàn)出了苗豬對于自然的熱愛和其淳樸的自然文化。

（三）動植物組合紋飾

由于苗族相信萬物皆有靈性，所有的物種都可以相互共存，收到這種思想的影響，在湘西銀飾紋樣也得到了表現(xiàn)，組合類紋樣較多，但多數(shù)都是以動物紋樣作為主體，輔之以植物紋樣。因此組合紋樣也顯得生動，富有生機。

（四）其他紋飾

除去以上列舉的許多傳統(tǒng)的特定紋樣外，有規(guī)則、精美的幾何紋樣，還有人物紋樣，表現(xiàn)苗族族人生活中的故事等，另外還有代表著吉祥的如意紋樣、“福、祿、壽、喜”等特定的文字紋樣。

如果說湘西苗族銀飾反應苗族的歷史，那么苗族銀飾紋樣則反映出了苗族銀飾的發(fā)展和歷程。

五、苗族銀飾所包含的文化底蘊

湘西苗族銀飾的視覺美主要體現(xiàn)在兩個方面：重頭輕腳、多種佩戴形式和重女輕男等特色。而對于不同的苗族銀飾也有著各自的表現(xiàn)形式，使得苗族銀飾姿態(tài)萬千，展現(xiàn)著湘西苗族銀飾對我們的審美沖擊。湘西苗族銀飾種類繁多，但也有輕重之分，大多以頭飾為重，裝飾的時間最長，樣式也是五花八門，腳飾相對沒受到那么多的關(guān)注，裝飾的心思相對也就少。在湘西這個大山深處的世界，湘西苗族銀飾以她精致的造型和厚重的文化底蘊沖擊著重疊山脈的束縛，慢慢來到我們面前，為我們展現(xiàn)一場視覺盛宴，也是一場文化的洗禮。

每當遇到農(nóng)歷的重大節(jié)慶，苗族族人都會隆重的打扮自己，使用各種精美的銀飾來突出自己。其實湘西銀飾早已不是當初隨身攜帶的家底，也不僅僅是一件貴重的裝飾品，而是逐漸作為苗族社會生活中不可或缺的一個文化載體，她所體現(xiàn)的是苗族悠久的發(fā)展歷程，也是苗族族人才智與文化的展現(xiàn)。

六、如何將湘西苗族銀飾工藝與現(xiàn)代包裝設(shè)計相結(jié)合

湘西苗族傳統(tǒng)銀飾工藝擁有悠久的歷史文化，以及豐富的技藝底蘊，如何在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計中體現(xiàn)出湘西傳統(tǒng)銀飾工藝的悠久的文化歷史？又如何將湘西傳統(tǒng)銀飾工藝的豐富技藝融入到現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計中去？讓我們更深入的了解湘西傳統(tǒng)銀飾工藝所帶來的審美感受以及文化底蘊。

現(xiàn)代包裝設(shè)計具有針對性、審美性、獨特性和合理性的特點，將這四個特點與湘西傳統(tǒng)銀飾工藝結(jié)合在一起，就解決了將湘西傳統(tǒng)銀飾工藝與現(xiàn)代包裝設(shè)計相融合的種種問題。

首先，對于現(xiàn)代包裝設(shè)計的針對性。包裝服務(wù)與產(chǎn)品，有些產(chǎn)品是專門針對一部分消費群體的，這種針對性也要在產(chǎn)品的包裝設(shè)計上表現(xiàn)出來。將銀飾工藝融入到包裝設(shè)計大部分都是應用到貴重或者輕奢，并具有一定民族特色的產(chǎn)品之中，對于包裝設(shè)計則要求更加精細、典雅，可以使用花絲和錘鏨工藝，來表現(xiàn)極富有苗族特色的銀飾紋樣（如蝴蝶紋樣、獅子紋樣等），以苗族銀飾的技藝及文化內(nèi)涵來體現(xiàn)包裝設(shè)計的針對性。

其次，對于現(xiàn)代包裝設(shè)計的審美性。隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟文化水平的快速進步，人們的審美層面也不斷提升，設(shè)計出滿足消費群體審美感受的包裝設(shè)計也是現(xiàn)代包裝設(shè)計的必要課題。將苗族銀飾結(jié)合包裝設(shè)計來達到人們的審美觀，就需要我們把苗族銀飾工藝獨特的裝飾紋樣及精湛的裝飾技藝表現(xiàn)在包裝設(shè)計上，用苗族銀飾獨特而具有內(nèi)涵的裝飾元素來滿足消費者的審美需求。

再次，對于現(xiàn)代包裝設(shè)計的獨特性。廣闊的消費市場，琳瑯滿目的產(chǎn)品，也就有的五花八門的產(chǎn)品包裝，如何使得自己的產(chǎn)品在眾多商品中脫穎而出，我們就需要體現(xiàn)出我們自身的獨特性。將苗族銀飾與包裝設(shè)計相結(jié)合，民族工藝融入包裝設(shè)計，獨特性就是我們得天獨厚的的優(yōu)勢。獨特的裝飾技藝、獨特的裝飾紋樣和獨特的民族文化成就了我們包裝設(shè)計的獨特優(yōu)勢。

最后，對與現(xiàn)代包裝設(shè)計的合理性。包裝的表現(xiàn)我們可以適當?shù)目鋸?，但一定得注意表現(xiàn)手法和裝飾材料的合理使用。將苗族銀飾元素注入到包裝設(shè)計，樸實、精致是我們包裝設(shè)計所要體現(xiàn)的，所以我們包裝的材料大多采用自然材料，如木頭，布料及紙質(zhì)材料，綠色環(huán)保，同時又符合我們的本質(zhì)。金銀畢竟都是貴重物品，作為使用元素裝飾包裝設(shè)計時，針對不同層面的包裝也可以采用純度不同的金銀，或者采用其他性質(zhì)相同的材料進行替代，在成本和包裝的表現(xiàn)上合理

七、小結(jié)

世界藝術(shù)本質(zhì)上是我們各個民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)組成的整體，只有民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計，才能是世界的。所以，我們在以后的創(chuàng)作實踐中從苗族銀飾中如何挖掘和找到能與現(xiàn)代設(shè)計融合的契合點，如何利用傳統(tǒng)苗族銀飾文化中的藝術(shù)理念與精華，如何將傳統(tǒng)的民族文化藝術(shù)風格與現(xiàn)代的審美需求更加完美的結(jié)合，也就是真正的再設(shè)計過程。本文在充分了解苗族銀飾的久遠歷史的前提下，首先介紹苗族銀飾工藝的現(xiàn)狀，然后重點分析苗族銀飾的種類，最后以湘西苗族為研究對象，重點論述湘西苗族銀飾的文化意蘊，并探索新的路徑，從而將苗族銀飾與現(xiàn)代包裝設(shè)計相結(jié)合，讓苗族銀飾重新散發(fā)出強大的藝術(shù)生命力和良好的發(fā)展?jié)摿Α５捎谧约罕旧聿皇钱數(shù)氐拿缱迦?，所以對當?shù)氐奈幕囆g(shù)、風俗習慣、風土人情都了解的不是很全面、很深刻。所以，論文對于苗族銀飾在現(xiàn)代設(shè)計中的應用研究還不夠深入，還有待進一步設(shè)計與研究。

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作者簡介：李政志（1998-），男，漢族，籍貫：湖南益陽，單位：湖南城市學院藝術(shù)學院，研究方向：包裝設(shè)計

項目來源：該論文系湖南省大學生研究性學習和創(chuàng)新性實驗計劃項目《湘西苗族傳統(tǒng)銀飾工藝融入現(xiàn)代包裝設(shè)計中的創(chuàng)新性研究》的階段性成果。

課題編號：湘教通〔2017〕205號-583