摘 要：回族的民族心理具有穩(wěn)定性和發(fā)展性的雙重特性。穩(wěn)定性是回族群體文化心理的核心，發(fā)展性是回族群體文化心理的外殼；穩(wěn)定性是回族群體的精神支柱，發(fā)展性是回族群體適應(yīng)社會(huì)生活的必然選擇。回族教育的發(fā)展民族的未來與和諧社會(huì)的建設(shè)密切相關(guān)，就回族教育來說，伊斯蘭文化作為回族文化的核心體系，對(duì)回族教育的影響體現(xiàn)在多種方面。

關(guān)鍵詞：回族文化心理 穩(wěn)定性 發(fā)展性 民族教育

一、前期研究結(jié)果綜述。

對(duì)于回族文化的研究比較多，但是對(duì)于回族文化心理發(fā)展的研究比較少。現(xiàn)有的大部分研究都表明：回族文化心理受伊斯蘭教文化的影響深遠(yuǎn)。回族之所以能在中國這塊土地上出現(xiàn)和形成，最根本的有兩條：封建制的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是回族形成的基礎(chǔ)；伊斯蘭教是回族共同文化、習(xí)俗、心理素質(zhì)形成的關(guān)鍵。

以前的研究結(jié)果都指出了回族文化心理既有穩(wěn)定性，也有發(fā)展性?；刈遄鳛橹腥A少數(shù)民族中的一個(gè)大的民族，在時(shí)代快速變遷的潮流中不可能固守著自己的傳統(tǒng)，要想民族日新月異，必須緊隨主流文化的腳步，適應(yīng)社會(huì)大環(huán)境。另一方面，回族也要堅(jiān)守自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，保留自身的特色，再加上回族賴以生存的基層組織也具有一定的穩(wěn)定性，因此回族文化心理在民族的范圍內(nèi)具有傳統(tǒng)的特點(diǎn)。

二、回族文化心理特征。

民族心理學(xué)認(rèn)為，民族心理是在其民族語言、宗教、風(fēng)俗等民族文化形成與發(fā)展過程中內(nèi)化于民族群體及其個(gè)體的精神特質(zhì)，這種精神特質(zhì)與他民族具有明顯的異質(zhì)性。這種無意識(shí)的基質(zhì)通過代代相傳的共同特征組成，這些特征便形成了一個(gè)民族的天賦。自回族形成之日起發(fā)展至今，雖然中國的主流文化（漢文化）一直包圍、浸潤著伊斯蘭文化，有同化之的傾向性，但歷經(jīng)滄桑，伊斯蘭文化中的核心內(nèi)容和基本精神沒有改變。這些文化基因通過文化的傳承性，鐫刻為伊斯蘭群體心理的傳統(tǒng)特征。

回族群體具有先天的適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境的特性，這種適應(yīng)性品格的形成是有其思想基礎(chǔ)的。首先《古蘭經(jīng)》普世性的哲學(xué)理念，為穆斯林的適應(yīng)性行為提供了思想依據(jù)。其次，“入世”、“出世”的思想，為回族采取積極的生活態(tài)度奠定了理論基礎(chǔ)。第三，與儒家文化的相通性，為回族心理的適應(yīng)性提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。第四，回族傳統(tǒng)的商業(yè)精神為其心理開放性，提供了族群的天賦。經(jīng)商的主要行為特征就是人員的流動(dòng)性，在貿(mào)易中溝通信息。

回族群體心理的現(xiàn)代性，在實(shí)踐活動(dòng)中逐步得到發(fā)展。明清時(shí)期的“以儒診經(jīng)”運(yùn)動(dòng)對(duì)回族文化及其群體心理的影響有著特殊的意義。隨著社會(huì)的進(jìn)步，特別是中國共產(chǎn)黨民族政策的進(jìn)一步落實(shí)，回族群體中遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)求學(xué)就職的人數(shù)越來越多，這些人今后的人生之路將伴隨著現(xiàn)代文明的樂章走過。那些學(xué)成之后回歸于回族群體之中的人，也以受過科學(xué)與文明熏陶過的思維方式理解并處理問題，這必將對(duì)提高民族整體素質(zhì)產(chǎn)生積極的影響。

三、伊斯蘭教文化對(duì)回族文化的融合與影響。

回族是中東阿拉伯、波斯族系并融入的大量漢族為主體，兼容吸收了蒙、維、等民族的穆斯林民族。楊大慶、丁明俊在2001年發(fā)表的《20年來回族學(xué)熱點(diǎn)問題研究述評(píng)》中指出有人認(rèn)為“回族文化是伊斯蘭文化與中國本土文化相互作用相互影響而形成的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化體系?！?/p>

（一）回族名字來源。

回族的“回”字，是沿用伊斯蘭教在中國的舊稱“回回教”中的“回”，回字“大口里有小口”，取該字意在告誡人們要言行一致，而且這與伊斯蘭教的信仰——“口舌承認(rèn)，心里誠信（穆罕默德奉安拉之命的宣教）”相符合。

（二）回族宗教信仰。

回族的信仰總起來講有內(nèi)心誠信、誦念表白、身體力行三個(gè)部分。具體來講，回族穆斯林按照伊斯蘭教的規(guī)定，在意識(shí)形態(tài)方面必須保持五大信仰，回族群眾為了表白自己的信仰，在實(shí)際行動(dòng)中，履行五功，即念、禮、齋、課；朝。

（三）回族婚禮習(xí)俗。

回族的婚姻與其他九種信仰伊斯蘭教的民族一樣受伊斯蘭教的約束?；刈宓幕橐霰仨氉裱了固m教的規(guī)定，把結(jié)婚視為天命和圣行。婚姻須雙方同意，在自愿的原則下，經(jīng)家長(zhǎng)和媒人施以聘禮，合乎教規(guī)手續(xù)，才能舉行婚禮。

（四）回族飲食習(xí)慣。

回族飲食最具中國清真飲食的特色，甚至可以說是中國清真飲食的代表?；刈屣嬍呈窃诒３謧鹘y(tǒng)清真飲食的基礎(chǔ)上，較多地、有選擇地融入了中華飲食文明，從而使回族飲食（也可以說是中國清真飲食）以顯著的“宗教性”、“兼容性”、“豐富性”為其個(gè)性特色。

（五）回族服飾

回族服飾有鮮明的民族特色，在回族聚居區(qū)中，回族群眾依然保持著中亞人的傳統(tǒng)穿衣打扮。最顯著的特征便是：回族特點(diǎn)的穆斯林服飾——男子多帶小白帽，女子帶各種花色的頭巾。

四、回族文化教育的啟示

（一）回族文化教育啟示

從教育人類學(xué)的視界來看，文化決定教育，特別是文化的價(jià)值取向的作用更大。教育的根本目的就是保持文化價(jià)值，按文化價(jià)值培養(yǎng)下一代，使其文化能代代相傳。簡(jiǎn)而言之，研究回族文化必須以伊斯蘭教文化為切入點(diǎn)，回族文化的教育也必須以伊斯蘭文化教育為基礎(chǔ)，同時(shí)兼顧眾多的社會(huì)因素；回族本民族文化與主流文化相互融合，與社會(huì)大環(huán)境相適應(yīng)才會(huì)得到發(fā)展與提升。

（二）回族心理教育啟示

民族的就是世界的，回族要想在世界文化之林占得一席之地，必須發(fā)揚(yáng)光大其傳統(tǒng)文化，這又需要回族群體的傳統(tǒng)精神和心理做基礎(chǔ)。沒有精神內(nèi)核的文化是經(jīng)不起考驗(yàn)的，必將被同化，淹沒在主流文化的汪洋大海之中?；刈逦幕木駜?nèi)核就是宗教意識(shí)，唯有宗教意識(shí)和情感，才能派生許多神秘而又富有吸引力的回族文化。因此，保持回族文化的特色，關(guān)鍵在于傳承其宗教信仰。 現(xiàn)代化又是民族的必然選擇，回族要想得到發(fā)展，又必須要跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，走向現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化不僅僅是物質(zhì)現(xiàn)代化，更重要的是思想現(xiàn)代化、觀念現(xiàn)代化、行為方式現(xiàn)代化。這就要求回族群體主動(dòng)接受現(xiàn)代教育，提高民族素質(zhì)，接受科學(xué)與文明的洗禮。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：王曉雯（1994.7.17—），女，漢族，山東省濰坊人。學(xué)歷：碩士研究生，單位：延邊大學(xué)研究生院，研究方向：民族心理文化與教育。