雷磊

摘 要：傳統(tǒng)的中式建筑是我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)在居住環(huán)境中的體現(xiàn)，其建筑形制和特征所反映的是對(duì)文化思想的表達(dá)和追求，這種追求表達(dá)在空間營(yíng)造上與阿恩海姆的空間理論不謀而合。文章從阿恩海姆的空間理論出發(fā)，簡(jiǎn)要分析中式建筑中空間感的營(yíng)造法則以及中式建筑的理念在當(dāng)下的運(yùn)用和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中式建筑;阿恩海姆;空間營(yíng)造

一、何為空間

空間是我們感知到物體存在的主要概念，在物理概念中，空間是由點(diǎn)、線、面等基本要素所組成的可接觸、可感知的三維空間。同時(shí)，空間也是人類(lèi)的視覺(jué)感知的重要組成部分，人們通過(guò)感受物體在特定空間中的位置關(guān)系來(lái)判斷物體的特性。阿恩海姆通過(guò)對(duì)視知覺(jué)特性的研究，在物理概念的基礎(chǔ)上賦予了空間新的定義，他提出空間不僅具有物理屬性，還具有視覺(jué)屬性和知覺(jué)屬性?？臻g的視覺(jué)和知覺(jué)性經(jīng)常運(yùn)用在與視覺(jué)相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中。本文將結(jié)合中式建筑的空間特性來(lái)解讀阿恩海姆的空間理論以及空間感在設(shè)計(jì)活動(dòng)中的運(yùn)用。

二、阿恩海姆的空間理論

在我們的理解中，物體的空間特質(zhì)由物體的長(zhǎng)、寬、高所表現(xiàn)，是一種較為客觀的性質(zhì)，物理學(xué)概念中所指的參考系和空間都是靜止的或者相對(duì)靜止的?；谶@些概念，阿恩海姆從藝術(shù)的角度分析藝術(shù)作品具有空間感的成因。

藝術(shù)作品中空間感的出現(xiàn)源于人類(lèi)的視覺(jué)機(jī)制和由此引發(fā)的心理感受，格式塔心理學(xué)對(duì)這一現(xiàn)象的解釋是人的眼睛由于視知覺(jué)的基本規(guī)律，傾向于把任何刺激樣式歸納為現(xiàn)有條件下最簡(jiǎn)單的形狀。阿恩海姆對(duì)此的看法是視覺(jué)機(jī)制探索出的最簡(jiǎn)單的形狀即被“簡(jiǎn)化”過(guò)的事物，人眼若要順利知覺(jué)到最簡(jiǎn)化的樣式，就必須從整個(gè)樣式所處的三維空間中分離，即式樣的各個(gè)組織部分出現(xiàn)在基底上方或前方的空間中，基底本身則仍然保持整體性。他還認(rèn)為，藝術(shù)作品的空間感知不僅是藝術(shù)作品在平面等單一空間維度上的分離，還包括深度方面的分離，作者可在藝術(shù)作品中利用透視、光影等視覺(jué)原理，建立出獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的空間參考系，從而將觀察者帶入作品所營(yíng)造的空間感受中，營(yíng)造出超越畫(huà)幅的空間感受，也就是作品深層次的體現(xiàn)。

三、空間理論在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)

早在阿恩海姆提出空間理論之前，空間的概念就在藝術(shù)作品中有所體現(xiàn)。從遠(yuǎn)古時(shí)期第一件石器誕生開(kāi)始，藝術(shù)作品就被賦予了空間的概念，空間作為造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)是可接觸的固有特征，是我們對(duì)造型藝術(shù)作品在三維空間中存在的感知。

空間理論也廣泛運(yùn)用于其他類(lèi)型的視覺(jué)藝術(shù)作品中。無(wú)論是西方油畫(huà)還是中國(guó)畫(huà)，其都是藝術(shù)家運(yùn)用畫(huà)筆在平面中營(yíng)造一個(gè)由視覺(jué)可感知的空間，構(gòu)圖所帶來(lái)的畫(huà)面的視覺(jué)張力，就是空間感在畫(huà)紙上的體現(xiàn)。這就是阿恩海姆提出的“圖—底”理論，人們?cè)谛蕾p一幅繪畫(huà)作品時(shí)，眼睛的視覺(jué)機(jī)制會(huì)自覺(jué)地把畫(huà)和畫(huà)紙分離開(kāi)來(lái)。

“圖—底”理論在雕塑和建筑作品中同樣適用，當(dāng)我們把雕塑和建筑理解為由不同形狀的幾何體所組成的向外凸起的立體物，除了其本身在空間中的立體感之外，雕塑和建筑同樣擁有作為“圖形”所需要的性質(zhì)，而立體物周?chē)拈g隙恰恰構(gòu)成了無(wú)形的“基底”，這些間隙和立體物之間在視覺(jué)上相互吸引又彼此對(duì)抗，形成“圖—底”之間的平衡。

四、傳統(tǒng)中式建筑中體現(xiàn)的空間營(yíng)造法則

傳統(tǒng)的中式建筑在形制上貫徹和承載中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化理念，多用木、石材料和榫卯的鑄造手法，使傳統(tǒng)中式建筑擁有其獨(dú)特的造型特點(diǎn)和空間營(yíng)造法則。

佛塔是隨著佛教一起傳入中國(guó)的建筑形式，佛塔在印度的原型為窣堵波，最初是用來(lái)擺放供奉佛經(jīng)、舍利的建筑，稱(chēng)為浮屠，后來(lái)又隨佛教一起經(jīng)歷漢化過(guò)程，隋唐時(shí)期正式更名為“塔”并沿用至今。作為寺院中的主要建筑體，漢化后的佛塔在造型和結(jié)構(gòu)上與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)相結(jié)合，由原本的覆缽式塔衍生出多種形式，成為具有代表性的中式建筑形式。

亭閣式塔和樓閣式塔是佛塔起初的漢化形式。亭閣式塔是由覆缽式塔結(jié)合中國(guó)古代亭閣而產(chǎn)生的亭閣式塔，其特點(diǎn)是塔身外表猶如一座亭子，通常只有一層，頂端加建有用于存放經(jīng)書(shū)的小閣。樓閣式塔則是吸取了中國(guó)樓閣建筑的特點(diǎn)而形成的佛塔形式，為表達(dá)中國(guó)古代文化觀念中對(duì)天的向往，樓閣式佛塔充分繼承了樓閣高大巍峨的特點(diǎn)，其通常分為基座、塔身和塔頂三部分。塔身由多層疊加的塔樓組成，一層塔的高度相當(dāng)于亭閣的一層，且每層高度相當(dāng)。樓閣式塔的橫截面多為八邊形和六邊形，每層橫截面的面積逐漸縮小，最后匯總尖銳的塔頂，呈現(xiàn)出以塔尖為中心向內(nèi)收縮的形式，使得整個(gè)塔的形狀呈錐型。這種錐形結(jié)構(gòu)在視覺(jué)上契合了人眼近大遠(yuǎn)小的透視效果，這種上下不平衡所帶來(lái)的張力賦予塔身一種向上的延伸感。從縱截面來(lái)看，同等高度的錐形比矩形在視覺(jué)感受上更有說(shuō)服力。

密檐式塔則是在樓閣式塔的基礎(chǔ)上演變而來(lái)。同樣是多層塔，密檐式塔的特點(diǎn)在于每一層塔樓的高度自下而上逐漸縮小，塔身的第一層比較高大，而第一層以上的各層塔樓明顯縮小，各層塔檐之間的間距也越來(lái)越密集。這樣的結(jié)構(gòu)使得外部塔身的層數(shù)多于內(nèi)部的實(shí)際層數(shù)，其同樣符合近大遠(yuǎn)小的視覺(jué)透視機(jī)制。在視覺(jué)感受上，密檐式佛塔所呈現(xiàn)的空間高度往往比其實(shí)際高度要高，這是由于在視覺(jué)上我們對(duì)于層高的判斷往往依靠層數(shù)給出參考，密集排列的塔檐所形成的視覺(jué)參考系影響了我們對(duì)空間的感受。

阿恩海姆認(rèn)為組成空間的物體之間不是孤立的，一個(gè)完整的建筑空間是由其內(nèi)部各個(gè)空間所協(xié)調(diào)構(gòu)成，這一點(diǎn)同樣可以從中式庭院中得到體現(xiàn)。作為庭院的一種，寺院中所有建筑體最高點(diǎn)的視覺(jué)連線框定了整個(gè)庭院的空間范圍，無(wú)論是樓閣式塔還是密檐式塔，其都是對(duì)整個(gè)寺院空間的縱向擴(kuò)展，寺院中佛塔的位置往往處于整個(gè)空間的中軸線或中心，且由于佛塔一般高于其他建筑體，高低錯(cuò)落的對(duì)比豐富了寺院整體空間層次。

庭院是中式建筑中重要的形式，庭院建筑常采用群組布局，由圍墻或廊道包圍著群居坐落的建筑體，從而組合成為一個(gè)龐大的空間結(jié)構(gòu)。如果我們把整個(gè)庭院空間看作一個(gè)立方體，那庭院中的建筑猶如立方體內(nèi)部的凸起，這些凸起擠壓著立方體的內(nèi)部空間從而產(chǎn)生凹陷，過(guò)于密集的凸起會(huì)使空間擁擠，而過(guò)多的凹陷也會(huì)使空間不完整，因此，合理的空間分布需要凸起和凹陷處于相對(duì)和諧的狀態(tài)。

庭院中建筑的排列常以核心建筑體為中心或?qū)ΨQ(chēng)軸，重要的建筑一般圍繞中心或沿中軸線分布，其余建筑圍繞其周?chē)胖?，這種主次有別的分布方式凸顯出庭院主人的地位，反映出“長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有別”的古代文化觀念。北京故宮的設(shè)計(jì)就是采用了這一空間布局理念。

建筑體的排列只能算是空間的堆砌，各個(gè)建筑體之間的空間關(guān)系則需要過(guò)渡性空間的銜接。建筑體之間采用廊道和院落聯(lián)結(jié)，將各個(gè)建筑體的空間產(chǎn)生重疊，使不同類(lèi)型的空間產(chǎn)生組合變化，這種布局豐富了整體空間的層次感。四合院中的宅門(mén)就是聯(lián)結(jié)室內(nèi)空間和室外空間的過(guò)渡性空間，作為進(jìn)入宅院的必經(jīng)之路，半開(kāi)放的宅門(mén)使內(nèi)部空間和外部空間發(fā)生重疊，從而成為兩種空間連接的橋梁。宅門(mén)與整個(gè)院落的關(guān)系就是阿恩海姆所提出的“圖—底”關(guān)系的體現(xiàn)。當(dāng)然，南方庭院和北方庭院在造景手法和庭院規(guī)劃上會(huì)有差別，相比北方的縱橫交錯(cuò)，南方庭院則更偏向曲徑通幽的氛圍營(yíng)造。

室內(nèi)空間的營(yíng)造同樣注重以不同區(qū)域的重疊與遞進(jìn)來(lái)呈現(xiàn)空間感。中式建筑對(duì)室內(nèi)空間的營(yíng)造主要依靠框架結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，框架結(jié)構(gòu)也是中式建筑的主要特征之一，柱、樁、梁所構(gòu)建的建筑框架支撐起整個(gè)建筑的力學(xué)結(jié)構(gòu)，使得室內(nèi)空間在分割時(shí)無(wú)需過(guò)多考慮墻體的承重，對(duì)墻體和門(mén)窗的設(shè)計(jì)也更加自由。中式建筑的門(mén)窗往往占據(jù)墻體面積很大的比重，也正因如此，室內(nèi)空間的劃分相比與室外來(lái)說(shuō)則更加柔和與內(nèi)斂。墻體阻隔視線卻又不完全隔絕，既使空間產(chǎn)生多樣的變化又不會(huì)顯得沉悶死板。除了使用墻體之外，埡口、屏風(fēng)、博古架也常運(yùn)用于此，使得過(guò)渡性空間更加富有彈性。

五、中式建筑理念在當(dāng)下的發(fā)展

隨著行業(yè)發(fā)展和人們生活方式的改變，中式建筑中一些傳統(tǒng)的空間營(yíng)造方式已經(jīng)不完全適用于當(dāng)下。傳統(tǒng)中式建筑的施工工藝、材料以及采光、通風(fēng)等方面都很難滿足當(dāng)下人們的需求，這也就決定了當(dāng)代中式建筑的形制不能完全照搬傳統(tǒng)。新材料的發(fā)現(xiàn)與新技術(shù)的運(yùn)用，為中式建筑的空間營(yíng)造帶來(lái)了更多可能性。吸取傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與材料，以符合當(dāng)代需求的方式呈現(xiàn)出來(lái)，也就是我們所說(shuō)的新中式建筑。

新中式風(fēng)格的內(nèi)涵主要分為兩個(gè)方面，一是中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下時(shí)代背景下的演繹，二是在對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化充分理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)。新中式建筑保留了傳統(tǒng)建筑形制上的核心理念，類(lèi)似塔檐的空間處理方式也常見(jiàn)于當(dāng)代中式建筑中，但其材料和表達(dá)形式則更多運(yùn)用現(xiàn)代手法。目前常見(jiàn)的新中式建筑主要可分為南北兩派。北方主要參考北方傳統(tǒng)庭院和皇家園林，多使用匾額、宮燈等宮廷 官府建筑元素，高墻圍合，注重莊嚴(yán)和禮序感，街道坊巷和標(biāo)志性的門(mén)頭是其建筑形制的核心。南派則主要借鑒蘇州園林等江南園林的小巧與精致，飛檐、馬頭墻、白墻青瓦是其主要特點(diǎn)，布景多采用南方石材和植物，呈現(xiàn)南方淡雅清麗的景致，曲徑通幽，委婉別致。

無(wú)論是建筑外部還是內(nèi)部，光影都是塑造空間感的重要方法，光線使我們感受到物體的存在，光線與陰影的相互關(guān)系就形成了視覺(jué)可感的空間感。由于空間的限制，新中式建筑的體積往往小于傳統(tǒng)建筑，因此想要營(yíng)造出強(qiáng)烈的空間感，需要善于運(yùn)用光影營(yíng)造視覺(jué)效果。燈光設(shè)計(jì)在當(dāng)下建筑中越來(lái)越受重視，根據(jù)光線照射的強(qiáng)度不同可將物體分為亮部、暗部和明暗交界處。阿恩海姆認(rèn)為視覺(jué)梯度的差異正是人類(lèi)感受空間存在的視覺(jué)機(jī)制，明暗交界處的陰影不平均引發(fā)了視覺(jué)機(jī)制中消除變形的傾向，產(chǎn)生視覺(jué)上的立體感和空間感。

六、結(jié)語(yǔ)

阿恩海姆的空間理論一直在環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域中廣泛運(yùn)用。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，“空間”是一個(gè)極其重要的要素，我們的生活環(huán)境可以看成一個(gè)有許多小空間組成的綜合空間，但每一個(gè)小范圍空間的獨(dú)特性都需要人們的智慧進(jìn)行設(shè)計(jì)和整理。

空間感的營(yíng)造是建筑設(shè)計(jì)的核心。阿恩海姆對(duì)空間理論的闡釋為我們解讀建筑設(shè)計(jì)提供了全新的視角和理論，通過(guò)不同視覺(jué)條件下人們對(duì)空間產(chǎn)生的不同心理效應(yīng)，進(jìn)而指導(dǎo)建筑空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)感，對(duì)我們進(jìn)行城市建設(shè)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等都具有十分重要的啟示意義。