關(guān)秀麗，孫 艷

（1.山西大同大學(xué) 文學(xué)院，山西 大同 037009；2.山西省大同市實驗小學(xué)，山西 大同 037009）

自漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士后，儒學(xué)經(jīng)典就成為中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是歷代文人的必讀書和進(jìn)入仕途的敲門磚，同時經(jīng)學(xué)亦成為旨在維護(hù)封建正統(tǒng)思想的一門專門學(xué)問。在這種學(xué)術(shù)背景下，“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說”成為必然。歷代學(xué)者關(guān)于《詩經(jīng)》的詮釋，與其他儒學(xué)經(jīng)典的詮釋一樣，很難實現(xiàn)釋義的統(tǒng)一性和唯一性。漢代著名的《詩》家有齊、魯、韓、毛四家；唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》實現(xiàn)了經(jīng)學(xué)闡釋大一統(tǒng)的格局；宋代釋《詩》不同于漢唐之學(xué)，呂祖謙、嚴(yán)璨、朱熹等宋代學(xué)者一改漢唐諸儒經(jīng)說的詮釋傳統(tǒng)，從章句注疏之學(xué)轉(zhuǎn)到性命義理之學(xué)；清代學(xué)者對《詩經(jīng)》的闡釋倡導(dǎo)宗漢唐之學(xué)，但從朱鶴齡到馬瑞辰，也各有不同。這種多側(cè)面、多理念的詮釋，使《詩經(jīng)》的研究呈現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的厚重感。

一、“彤弓弨兮，受言載之”釋義匯注

（一） 唐朝

1.唐·孔穎達(dá)《毛詩正義》卷十一：

彤弓弨兮，受言載之。傳：載以歸也。箋：云出，載之車也。

“疏不駁注”是唐代經(jīng)學(xué)闡釋的標(biāo)準(zhǔn)，也是編撰《毛詩正義》的政治教化宗旨。在此宗旨下，孔穎達(dá)對《詩》的闡釋，以漢魏以來闡釋觀念為基礎(chǔ)進(jìn)行梳理、厘定，熔舊鑄新，形成了一套內(nèi)容完整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U釋文化體系，結(jié)束了古今、南北經(jīng)學(xué)之爭，使《詩經(jīng)》文本的傳、注、箋、疏具有欽定的范本，經(jīng)學(xué)呈現(xiàn)出大一統(tǒng)的局面[1]。當(dāng)時孔穎達(dá)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“《詩》跡所用，隨運而移”，但仍強(qiáng)調(diào)《詩》有“止僻防邪”意義，仍然堅持《詩經(jīng)》有“聞之者足以塞違從正”的社會功能[2]。

在孔穎達(dá)詩學(xué)闡釋體系中，《毛詩正義》卷十一對“載”作傳，認(rèn)為“載”是載著回家的意思，作箋認(rèn)為“載”是諸侯接受饋贈出來后用車載的意思，體現(xiàn)了對王室饋贈的珍視。這里雖然只是對“載”作了傳和箋，但是對后世解釋這句話中“載”的意思提供了釋義范本。后人對“載”的解釋也多繼承了孔穎達(dá)在《毛詩正義》卷十一中的注釋。

（二） 宋朝

1.宋·蘇轍《詩集傳》卷十：

載：載以歸也。

2.宋·范處義《詩補(bǔ)傳》卷十六：

彤，赤也。弨，弛也。凡弓皆漆。賜則赤一而黑十，以赤為重也。造弓，工成則獻(xiàn)于王，王受而藏之，以待好，賜其藏之也。載以抗之，櫜以韜之。嘉賓，謂諸侯之有功者。于是，王者貺以彤弓，表中心之至意。非王中心之所喜，非王中心之所好，不足以得此貺。蓋貴此賜，不輕予也。既賜之，遂燕之所謂覺報燕也。鐘鼓，盛樂也。舉鐘鼓而言，則儀物之盛可知矣。一朝，亦取終朝之意。謂禮意之厚，終朝而不倦也。周語曰：“王饗有體薦，燕有折俎?！庇衷唬骸肮?dāng)饗，饗當(dāng)燕。則饗禮重于燕明矣然?！?/p>

3.宋·朱熹《詩經(jīng)集傳》卷十：

彤弓弨兮，受言載（葉子利反） 之。賦也。載，抗之也。

4.宋·呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷十九：

載：〔王氏曰〕其藏弓也，載以抗之，櫜以韜之，則以言其藏之無敢不吊也。

5.宋·林岊《毛詩講義》：

載：載以歸也。

6.宋·嚴(yán)粲《詩緝》卷十八：

彤弓弨兮，受言載之。載：傳曰，“載以歸也?！惫{曰，“出，載之車也?！?/p>

7.宋·豐稷正音《魯詩世學(xué)》卷十九：

載：朱子曰：“載，抗之也?！?/p>

8.宋·輔廣《童子問卷三》：

大抵此詩首章已盡其意，下兩章只是詠嘆，以加重焉耳。櫜重于載，載重于藏；好誠于喜，喜誠于貺；醻厚于右，右尊于饗。

宋代有關(guān)“彤弓弨兮，受言載之”的釋義，除了對“載”的注釋有繼承唐朝的“載以歸”的說法外，朱熹還提出了“載，抗之也”這一說法，并且得到了一定程度的認(rèn)可，亦在一定范圍內(nèi)得到了流傳。相比于唐，宋代還出現(xiàn)了對整句話的注釋，認(rèn)為這句話用了賦的手法，并且提出這首詩的意旨在第一章就已經(jīng)說清楚了，后兩章只是通過詠嘆來加重感情色彩。而這句話和首章第一句所要表達(dá)的意思是一樣的，只是“載”的語義色彩要比“藏”重，但卻比第三章用的“櫜”語義色彩要輕。

（三） 元朝

1.元·胡一桂《詩集傳·附錄纂疏》卷十：

彤弓弨兮，受言載（葉子利反） 之。我有嘉賓，中心喜（葉去聲）之。鐘鼓既設(shè)，一朝右（音又葉于記反）之。賦也。載，抗之也?！稑贰粪嵤显唬骸拜d，出，載之車?！?/p>

2.元·劉瑾《詩傳通釋》卷十：

彤弓弨兮，受言載（葉子利反） 之。賦也。載，抗之也。愚按：載彤弓于弓檠，抗弓體使正。言其藏之謹(jǐn)也。

彤弓三章，章六句：輔氏曰：“大抵此詩首章以盡其意，下兩章只是詠嘆，以加重焉耳。櫜重于載，載重于藏；好誠于喜，喜誠于貺；酬厚于右，右尊于饗?！?/p>

3.元·朱公遷《詩經(jīng)疏義會通》卷十二：

載：賦也，載，抗之也。抗之者，安于弓檠之上，以避雨濕也。輯錄通釋曰：載于弓檠，抗弓體使正。言其藏之謹(jǐn)也。

元代有關(guān)“彤弓弨兮，受言載之”的釋義，整體來看是對前朝的繼承，并沒有提出創(chuàng)新性觀點。但是在元代對“載”的解釋都繼承的是朱熹的觀點，認(rèn)為“載”是“抗”的意思，而未出現(xiàn)“載以歸”的意思。而對整句話的解釋同宋代一樣，亦認(rèn)為這句話用了賦的手法，這首詩的意思在第一章就已經(jīng)說清楚了，后兩章只是詠嘆來加重感情。值得注意的是，元代朱公遷在《詩經(jīng)疏義會通》卷十二中進(jìn)一步解釋了“載”是“抗”的意思，就是把弓放在弓檠上，使弓免受雨林，同時保證弓擺放的端正，這樣就開啟了后世挖掘所用字表面意思背后文化意蘊(yùn)的研究風(fēng)格。

（四） 明朝

1.明·梁寅《詩演義》卷十：

載：載者，如曰車載書，皆承之也。言受弓而載之府庫也。

2.明·胡廣《詩傳大全》卷十：

彤弓弨兮，受言載【葉子利反】之。賦也。載，抗之也【安成劉氏曰：“載彤弓于弓檠，抗弓體使正。言其藏之謹(jǐn)也?！薄?/p>

彤弓三章，章六句【慶源輔氏曰：“大抵此詩首章已盡其意，下兩章只是詠嘆，以加重焉耳。櫜重于載，載重于藏；好誠于喜，喜誠于貺；酬厚于右，右尊于饗。”廬陵曹氏曰：“始而藏器，以待有功之人，則不敢輕。及其推誠，以賜有功之人，則不敢惜。王者于賞功之物始而不知?！薄?/p>

3.明·許天贈《詩經(jīng)正義》末二章：

載：載之者，抗之以弓檠，使其體之常正；櫜之者，□之以弓囊，使其色之常新。載而櫜，櫜而藏，總是一事，互文以葉韻而。

4.明·姚舜牧《重訂詩經(jīng)疑問》卷四：

載，是載其所藏者，抗之使正不斜。

5.明·張次仲《待軒詩記》卷四：

彤弓弨兮，受言載之。我有嘉賓，中心喜（飲戲許意切從□浴從□非嘉字□此）之。鐘鼓既設(shè)，一朝右（葉異于記切）之。載、櫜，皆藏弓之事。載，抗之也。載彤弓于弓檠，抗之，使體正。言其藏之謹(jǐn)也。

6.明·何楷《詩經(jīng)世本古義》卷十：

載：賦也。載，毛云：“載以歸也?！编嵲疲骸俺?，載之車也?！?/p>

首章其總也，其言彤弓當(dāng)先言櫜之，既乃載之以歸，后乃藏于家以示子孫，此先言藏者以藏為重，故致意言之。因藏而推始于載，又因載而推始于櫜，皆丁寧鄭重意也。

7.明·萬時華《詩經(jīng)偶箋》卷七：

諸侯賜弓矢，然后征。賜鐵越，然后殺。彤弓，賜之重者也。每賜必彤弓，一彤矢百，茲弓矢千。獨言弓者，舉重以該輕耳。周人尚赤，故重彤弓。賜弓不張，故曰弨。三章開看，藏之志其重也。載，以正其體；櫜，以養(yǎng)其色。皆藏中事。貺之，則必喜之、好之；饗之，則必右之、酬之。饗禮烹太牢，幾設(shè)而不倚，爵盈而不飲，獻(xiàn)如命數(shù)獻(xiàn)數(shù)。

8.明·胡詔曾《詩經(jīng)胡傳》卷六：

載：傳云：“載以歸也?！?/p>

明代有關(guān)“彤弓弨兮，受言載之”的注釋又有了許多新的發(fā)展。對“載”這個字的解釋，梁寅提出了自己的看法，認(rèn)為“載”就像是在說車載著書一樣，都是用車運輸?shù)囊馑?，是在說諸侯接受天子賞賜的彤弓，并用車裝著運回自己家中收藏。而許天贈指出“載”是把弓放在矯正弓弩的器具即弓檠上，使弓的形態(tài)一直保持端正。姚舜牧則結(jié)合了上述兩種觀點，提出“載”是指諸侯們載著他們所要收藏的彤弓，并把弓放在矯正弓弩的器具即弓檠上，使弓的形態(tài)一直保持端正不傾斜。而對于整句話的解釋，何楷在《詩經(jīng)世本古義》卷十中提出了首章是這首詩的總述，認(rèn)為說彤弓就應(yīng)該先說櫜，然后載著彤弓回家，最后把彤弓藏在家里來示子孫。從“藏”而推及到“載”，又從“載”而推及到“櫜”，都是鄭重的意思。

（五） 清朝

1.清·朱鶴齡《詩經(jīng)通義》卷六：

劉瑾曰：“載彤弓于弓檠，抗弓體使正。言其藏之謹(jǐn)也?！?/p>

2.清·錢澄之《田間詩學(xué)》卷七：

毛云：“載，載以歸也。”鄭云：“出，載之車也?！敝煸疲骸拜d，抗之也?！?/p>

3.清·張沐《詩經(jīng)疏略》卷八：

載，抗之也。以竹木位□，□約之，恐□角弛壞也。

4.清·冉覲祖《詩經(jīng)說》卷三十九：

賦也。載，抗之也。毛傳：“載以歸也?！编嵐{：“載：出，載之車也?！?/p>

按：載，毛、鄭以為“受而載以出”，今皆作未賜說，見平日收拾之妥。按：載之不僅藏，而且以弓敬載之也。

慶源輔氏曰：“大抵此詩首章以盡其意，下兩章只是詠嘆，以加重焉耳。櫜重于載，載重于藏；好誠于喜，喜誠于貺；醻厚于右，右尊于饗?！?/p>

5.清·王心敬《豐川詩說二十卷》卷之十二：

彤弓弨兮，受之則以承載之，此朝廷名器。我以嘉賓有功，中心喜悅，故設(shè)鐘鼓于一朝，右寶而授之矣。

敬按：彤弓待以授有功，而言藏之、載之、櫜之，視之重也。我有嘉賓，則中心貺之、喜之、好之，愛之誠也。又必鐘鼓既設(shè)，而后饗之、右之、酬之，則待之又復(fù)有禮而無褻媟之意。

6.清·李塨《詩經(jīng)傳注》卷四：

藏、貺、饗、載韻，喜、右韻，櫜、好、酬韻。

載，出，載之車也。

7.清·姜文燦《詩經(jīng)正解》卷十三：

彤弓弨兮，受言載（葉子利反） 之。賦也。載，抗之也。

8.清·黃夢白《詩經(jīng)廣大全》卷十一：

載，抗之也，使其體之常正也。

9.清·汪紱《詩經(jīng)詮義》卷五：

載，則以物閣之，重之而不敢褻也。（如今人以鹿角閣弓之類，劉公瑾謂“載彤弓于弓檠，抗弓體使正”未是也，弓檠以正，張弓非以正，馳弓也。）

10.清·劉始興《詩益》卷四：

載，載之車也，蓋天子□賜于諸侯，諸侯受之而載以□也。

11.清·顧鎮(zhèn)《虞東學(xué)詩》

卷六：（集傳）載，抗之也。（王氏）載之于檠，抗弓體，使正。附考：載：以安車受之，不敢忽也。右、侑，食也。

12.清·傅恒《御纂詩義折中》卷十一：

載：賦也。載，抗之也。載于弓檠，抗弓體使正。言其藏之謹(jǐn)也。

13.清·羅典《凝園讀詩管見》卷六：

集說劉氏瑾曰：“載彤弓于弓檠，抗弓體使正也?！?/p>

管見：彤弓弨兮，本其先藏之、載之。橐，久言也。當(dāng)賜之。

14.清·戴震《毛詩補(bǔ)傳》卷十七：

彤弓弨兮，受言載之。載以歸也。補(bǔ)：鄭玄曰：載者，出，載之車也。

15.清·汪龍《毛詩異義》卷二：

載之，傳謂“載以歸”，箋謂“出，載之車，義同唯右之與?！?/p>

16.清·徐華岳《詩故考異》卷十七：

傳：載以歸也。

17.清·林柏桐《毛詩通考》卷十七：

受言載之：箋：云出，載之車也。歸，出藏之，乃反入矣，又安得載之車乎？

18.清·馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》卷十八：

受言載之。傳：載以歸也。箋：出，載之車也。瑞辰按：載，亦藏也?！稄V雅》：“載，攱也。攱，讀如庋藏之庋?！庇衷唬骸皵嫞拜d也?？叭绶窖允芤病Ｊ?、藏同義。是知載即藏。周官司盟掌盟載之法，掌其盟約之載，即盟約之藏，謂埋藏之也?！秴问洗呵铩ぶ悠饭苤僖R諺曰∶“居者無載?！备哒T注：無有載藏之于心也。載之與首章藏之三章櫜之，詞異而義同，不必載于車始為載耳。

19.清·李允升《詩義旁通》卷七：

載：載以歸也。

20.清·陳奐《詩毛氏傳疏》卷十七：

彤弓弨兮，受言載之。傳：載以歸也。疏：傳云載以歸，以釋經(jīng)載之之義，與上章藏之同意也。

21.清·鄧翔《詩經(jīng)繹參》卷三：

《集解》：載，抗之也。載于弓檠，以繩約之，抗體使正也。弓檠，即口小戎之竹閉也。

22.清·龍起濤《毛詩補(bǔ)正》卷二十五：

（毛）載：載以歸也。（注：朱：載，抗之也。劉氏瑾曰：載彤弓于弓檠，抗弓體使正，言其藏之密也。）

23.清·王先謙《詩三家義集疏》卷十五：

傳：載以歸也。喜，樂也。右，勸也。箋：出，載之車也。

24.清·陳百先《詩經(jīng)備旨》卷五：

彤弓弨兮，受言載之。載，抗之也。以彤弓抗之于弓檠，使其體常正也。

彤弓弨兮，不但藏之也，且受而載之，使其之常正，以待有功。今我有嘉賓，功在社稷，我中心寔喜悅之。故鐘鼓既設(shè)，一朝右之。待之優(yōu)，以示口；敬之隆，以示尊。而彤弓，亦于一朝乎口之也。

25.清·黃文煥《詩經(jīng)螂蠉》卷五：

彤弓弨兮，受言載之。使其體之常正，固將以待有功也。今我有嘉賓，功在社稷，我中心實喜悅之。故鐘鼓既設(shè)，一朝右之。

彤弓弨兮，受言載【葉子利反】之。賦也。載，抗之也。

26.清·嚴(yán)虞悙《讀詩質(zhì)疑》卷十六：

賦也。王氏曰：“載，抗之也?！?/p>

在學(xué)術(shù)文化大發(fā)展大繁榮的環(huán)境下，清代學(xué)者對“彤弓弨兮，受言載之”的注釋及研究也呈現(xiàn)出井噴之勢，他們在繼承前人觀點的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性地提出自己的見解，使對這句話的釋義更加全面、豐富。清代《詩經(jīng)》學(xué)號稱宗漢學(xué)，一方面，清代學(xué)者梳理整合了歷代有關(guān)“彤弓弨兮，受言載之”的釋義，梳理匯總了毛《詩》的“載”是載回家，鄭玄的“載”是用車載，朱熹的“載”是抗之使弓端正，劉瑾的把弓放在矯正弓弩的器具上使弓的形態(tài)端正等釋義。在對這一整句的解釋方面，基本認(rèn)為這一句只是對首句的意思重申，區(qū)別僅在于加深感情色彩。另一方面，清代學(xué)者積極關(guān)注“彤弓弨兮，受言載之”的文化意蘊(yùn)。張沐進(jìn)一步解釋“載”作“抗”，是用竹子約束弓以免弓受到損壞。王心敬對整首詩進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為“載”字是天子恩德的彰顯和諸侯榮譽(yù)的象征，李塨強(qiáng)調(diào)了整體用韻的情況。

（六） 民國

1.民國·王闿運《詩傳補(bǔ)》卷十七：

彤弓弨兮，受言載之。載以歸也。箋：云出，載之車也。補(bǔ)曰：載之出，專征伐，賜之正典。

2.民國·馬其昶《詩毛氏學(xué)》卷十七：

載以歸也。鄭曰：出，載之車也。

3.民國·焦琳《詩蠲》卷五：

載：抗之也。載弓于檠，抗之使正也。

4.民囯·吳闿生《詩義會通》卷二：

彤弓弨兮，受言載之。（載以歸也）

5.民國·丁惟汾《詩毛氏傳解詁》：

載：傳云：載以歸也。按：載歸以藏之也。申言上章“受言藏之”之義。

民國時期有關(guān)“彤弓弨兮，受言載之”的注釋重點在于對“載”的解釋，除了焦琳認(rèn)為“載”是“抗”的意思，強(qiáng)調(diào)把弓放在弓檠上使弓端正外，其他學(xué)者多繼承了“載以歸”的解釋，認(rèn)為“載”是指載著彤弓回家、用車載的意思。王闿運還補(bǔ)充說明諸侯在征伐的時候?qū)ｉT帶著彤弓，立了戰(zhàn)功后，天子在為他們舉辦的慶典上賜給他們彤弓以示嘉獎，指出了彤弓所具有的殺伐征服的軍事屬性。丁惟汾按說：諸侯載著彤弓回家把彤弓收藏起來，再次重申上一章提出的“受言藏之”的意思。

總體來說，自唐以來，研究《詩經(jīng)·彤弓》“受言載之”的著作或是片段，大部分是字詞章句的訓(xùn)詁箋釋，但也有部分學(xué)者是從文學(xué)角度論述，呈現(xiàn)出《詩經(jīng)》研究的不同氣象。這表現(xiàn)了歷代學(xué)者在政治、文化等多種因素合力下，積極建構(gòu)詩學(xué)思想體系的意識形態(tài)和審美理想?？追f達(dá)《毛詩正義》是受唐太宗之命，為科舉制度而編寫的《詩經(jīng)》讀本，因而其主要傾向當(dāng)然是以闡釋經(jīng)學(xué)為主。朱熹《詩集傳》關(guān)于字詞章句的訓(xùn)詁箋釋，安排程序合理有序，非常符合讀書方法。反切注音，隨同原詩句單獨注于字后，注釋部分先指明寫作手法，之后進(jìn)行注釋訓(xùn)詁，這種基于文本本身的研究方法具有創(chuàng)新價值。之后的歷代學(xué)者在對“受言載之”釋義時，多在《毛詩正義》和《詩集傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。明清以來，部分學(xué)者積極突破經(jīng)學(xué)的詩學(xué)觀，認(rèn)為《詩經(jīng)》是詩歌的源頭，強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)·彤弓》的情感性和形象性，關(guān)注情思和物象之間的對應(yīng)關(guān)系，關(guān)注《詩經(jīng)·彤弓》的語言用韻，促進(jìn)《詩經(jīng)》詩旨研究的新探索。但從文獻(xiàn)梳理中可知，從先秦詩論、兩漢的三家詩和《毛詩》起，直至明清、近代，經(jīng)學(xué)的詩經(jīng)學(xué)始終占據(jù)主導(dǎo)地位。

二、“彤弓弨兮，受言載之”和先秦禮樂文化

通過對《詩經(jīng)·小雅·彤弓》這首詩中“彤弓弨兮，受言載之”的釋義文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和探討，發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)·小雅·彤弓》很好地反映了先秦禮樂文化之飲至禮和弓矢藏禮，是研究先秦禮樂文化特性的重要窗口。

飲至禮是先秦時期諸侯國君征伐盟會返回后在宗廟舉行的告至活動，以飲酒的方式慶賀勝利，反映了周代軍禮，屬于“大師禮”中的凱旋慶功禮。[3]《詩經(jīng)·小雅·彤弓》是對西周到春秋時期的天子用弓矢等物賞賜有功諸侯這一飲至禮的形象反映?！对娦颉罚骸啊锻罚熳淤n有功諸侯也?！贝嗽娛且皇自谘鐣铣难鸥?，描述的是天子賞賜諸侯彤弓，并設(shè)宴招待諸侯的場景。全詩共三章，每章六句。三章內(nèi)容相近，主要寫彤弓的收藏、天子的喜悅、設(shè)宴勸酒的舉止等，運用復(fù)沓手法，反復(fù)詠唱，專注用賦，語言準(zhǔn)確凝練，敘述起承轉(zhuǎn)合，極富層次?！巴瓘€兮，受言載之”這句話是全詩第二章的首句，短短兩句既寫出所賜彤弓的形制和受賞者對彤弓的珍惜，又間接表達(dá)了受賞者的無限感激之情。

對“彤弓弨兮，受言載之”中“載”這個字的注釋，是歷朝歷代闡釋者關(guān)注的重點，也是周代弓矢藏禮文化意蘊(yùn)的顯現(xiàn)。弓矢是戰(zhàn)爭常用武器，然而在文獻(xiàn)記載中，弓矢的作用往往超越兵器，帶有禮的特征，弓矢成為禮“物化”與“具象化”的重要載體[4]。《荀子·大略篇》：“天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。”[5]可見弓矢在先秦時期承載著明貴賤、辨等級的文化意蘊(yùn)。根據(jù)先秦禮儀文化，天子賞賜諸侯彤弓以示授予征伐之權(quán)。彤弓是諸侯權(quán)利、身份和榮譽(yù)的象征。鄭箋：“諸侯敵王所愾，而獻(xiàn)其功，王饗禮之。于是賜彤弓一，彤矢百。凡諸侯賜弓矢，然后專征伐”[6]。王賜予彤弓彤矢代表天子對諸侯協(xié)理王室的武功能力的認(rèn)同?！豆攘簜鳌ざü四辍罚骸按蠊?，武王之戎弓也。周公受賜，藏之魯。”范寧注：“周公受賜于周，藏之魯者，欲世世子孫無忘周德也。[7]“彤弓以講德習(xí)射，藏示子孫?！盵8]“彤弓矢”作為禮器需藏于祖廟，記載先祖功德以蔭庇子孫，是家族榮譽(yù)的象征。

結(jié)合歷代文獻(xiàn)對“受言載之”釋義和周代弓矢藏禮，可見“彤弓弨兮，受言載之”具有豐富的文化意蘊(yùn)。第一章首句用了“藏”，是收藏的意思；第三章首句用了“櫜”，是把弓裝入弓袋的意思?！安亍毖灾T侯把彤弓用來收藏，從整體上表現(xiàn)了諸侯對天子賞賜之彤弓的珍視；而“櫜”言諸侯把弓放入弓袋，收藏謹(jǐn)慎講究，從細(xì)節(jié)方面表現(xiàn)了諸侯對天子賞賜之彤弓的珍視。所以處于中間過渡位置的“載”也應(yīng)該是從細(xì)節(jié)方面體現(xiàn)諸侯對天子賞賜之彤弓的珍視，那么“載”解釋為在運輸過程中把弓放在矯正弓弩的器具即弓檠上使弓的形態(tài)端正，就很合理。

總之，弓矢作為一種古代武器，廣泛應(yīng)用于先秦飲至禮和弓矢藏禮中，被賦予了豐富的人文內(nèi)涵。“彤弓弨兮，受言藏之”，“彤弓弨兮，受言載之”，“彤弓弨兮，受言櫜之”，既是天子恩德的彰顯，又是諸侯權(quán)利、身份和榮譽(yù)的象征，集中體現(xiàn)了先秦禮樂文化的核心精神。