丁 楹

（肇慶學(xué)院 文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

筆者有幸比較系統(tǒng)地閱讀了顧寶林教授近年來推出的兩部詞學(xué)研究的大作《〈須溪詞〉遺民心態(tài)研究》（江西人民出版社2015年10月版）、《清代晏歐三家詞研究與傳承史論》 （北京大學(xué)出版社2018年12月版），參與了一次又一次極為豐足的心靈饗宴。顧教授學(xué)養(yǎng)深厚、淵源有自，以全部的心力投注到學(xué)術(shù)研究，并以豐富多彩的詞學(xué)研究實(shí)踐來印證自己提出的理論見解，以極為真誠而又深摯的態(tài)度來進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，故他的著作體系之新穎，內(nèi)容之豐富，令人感佩不已，不僅在宋詞接受理論上有不少建樹，而且對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究亦有頗多開拓，值得詞學(xué)研究與教育工作者關(guān)注與學(xué)習(xí)。

顧寶林教授潛心于詞學(xué)研究已有多年，他的新作《清代晏歐三家詞研究與傳承史論》以新的理論視角切入清代晏歐三家詞研究與傳承史，精準(zhǔn)詮釋其中的地域文化因素，立足于詞學(xué)接受史，開拓創(chuàng)新，在當(dāng)前詞學(xué)研究的峰頂開拓出了一個(gè)新的路徑，對當(dāng)前詞學(xué)界已有定論或尚有爭論的若干重要學(xué)術(shù)問題進(jìn)行了更加深入的解讀與闡述，從而建構(gòu)起了自己獨(dú)特的宋詞經(jīng)典接受史理論及評價(jià)體系。

一、大處著手，高屋建瓴

《清代晏歐三家詞研究與傳承史論》是寶林教授在中國社會(huì)科學(xué)院跟隨劉揚(yáng)忠教授攻讀博士學(xué)位的畢業(yè)論文，正如詞學(xué)研究大家劉揚(yáng)忠先生認(rèn)為這篇論文“總體而言是一部花費(fèi)了諸多心力可稱優(yōu)秀的博士學(xué)位論文”[1]序一。后經(jīng)過多位專家匿名鑒定，獲得國家社科基金后期資助，立項(xiàng)后，又通過多年的摔打補(bǔ)正，進(jìn)一步的修改潤飾，到這本煌煌五十萬言、沉甸甸的，編排、裝幀、印刷都極其雅致的巨著面世時(shí)，整整花費(fèi)了寶林教授九年的寶貴時(shí)光，期間寫作的艱辛與痛苦、收獲的喜悅與快樂可想而知。就學(xué)術(shù)價(jià)值而論，顧教授這些年的努力與心血沒有白費(fèi)。

晏歐三家詞接受史的研究，是一個(gè)看似被高度關(guān)注，其實(shí)遠(yuǎn)未被深度開掘的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。顧教授的研究態(tài)度、研究視野、研究方式與眾不同，他精研江西詞人十七年，其中從事晏歐三家詞的研究已有九年，從容淡定、不急不躁，沉潛文獻(xiàn)、精研學(xué)理，用力之勤、思考之深，可感可佩，實(shí)現(xiàn)了晏歐三家詞研究在學(xué)術(shù)觀念、思維方式、研究方法與研究手段上的全面創(chuàng)新。以一位詞學(xué)研究者的人文關(guān)懷深入挖掘晏歐三家詞傳承接受過程中的豐富意蘊(yùn)與文化精髓，以旺盛的學(xué)術(shù)激情、對詞學(xué)研究事業(yè)的執(zhí)著和堅(jiān)守，在看似積累深厚幾乎讓人無法措手的詞學(xué)研究，拓展出了更加廣闊的新氣象，開創(chuàng)出了具有獨(dú)創(chuàng)性和前瞻性的學(xué)術(shù)精品，這對引領(lǐng)和深化宋詞接受史的研究，無疑具有方法論的啟示意義，有望成為詞學(xué)研究領(lǐng)域具有良好前景的新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。

顧寶林教授治學(xué)有大氣魄，他所著的這部《清代晏歐三家詞研究與傳承史論》就體現(xiàn)出他研究學(xué)問時(shí)恢弘大度的氣象。他的分析緊緊圍繞清代晏歐三家詞研究中的詞學(xué)理論，以廣闊的視野和淵博的學(xué)識，力圖從明末清初至雍正、乾嘉至道光、道咸至20世紀(jì)初葉三個(gè)時(shí)期切入，按照晏歐三家詞研究與傳承的基礎(chǔ)、遞變、過渡及總結(jié)異同特點(diǎn)的邏輯順序全景式地闡釋清代晏歐三家詞研究與傳承的論題。有詳有略，前后相繼，從理論上對清代晏歐三家詞研究與傳承史進(jìn)行了系統(tǒng)的開拓，分析了諸多與之有關(guān)的詞學(xué)命題，對清代晏歐三家詞研究所作的分析及其在傳承接受過程中之理論價(jià)值的闡釋，迥出時(shí)流，新見迭出，為清代詞學(xué)學(xué)術(shù)史的研究拓寬了門徑，提供了生動(dòng)有力的案例。通過此書，讀者既可一窺清代晏歐三家詞研究與傳承的精髓，也可進(jìn)一步認(rèn)識與體味到江西地域文化深厚博大的底蘊(yùn)。

當(dāng)我們深陷世俗多元化的價(jià)值選擇中，面對不可阻擋的物欲橫流，該如何維持自我內(nèi)心世界的安寧與喜樂呢？《清代晏歐三家詞研究與傳承史論》一書給了我們某些答案與啟示。此書最大的特色就是從大處著手，高屋建瓴，全面深入、廣泛系統(tǒng)地分析了清代晏歐三家詞研究與傳承的豐富內(nèi)涵，深掘江西地域文化的深厚底蘊(yùn)，并結(jié)合實(shí)際，展示晏歐三家詞的地域文化特征及其在傳承過程中的時(shí)代需要。這部體大思精、地負(fù)海涵的著作除了導(dǎo)言之外，共分五章。第一章是“清代以前晏歐三家詞研究與傳承的回顧”，探討了“兩宋時(shí)期晏歐三家詞研究與傳承的起步與發(fā)展、金元晏歐三家詞研究與傳承的衰歇與沉寂、明代晏歐三家詞研究與傳承的復(fù)蘇”等重要問題；第二章是“清代前期晏歐三家詞研究與傳承的遞變”，探討了“各流派名家批評視野下的晏歐三家詞、其他詞選（譜）對晏歐三家詞批評傳承的推動(dòng)、其他詞論中的晏歐三家詞批評與傳播、詞體創(chuàng)作中對晏歐三家詞的接受傳承”等方面的問題；第三章是“清代中后期晏歐三家詞研究與傳承的過渡”，探討了“浙常名家對晏歐三家詞的批評態(tài)度、清代中后期其他詞選（譜）與晏歐三家詞評、其他詞話對晏歐三家詞的批評與傳播、許穆堂詞在創(chuàng)作上對晏歐三家詞風(fēng)之承襲”等學(xué)術(shù)問題；第四章是“晚近晏歐三家詞研究與傳承的多元和新變”，探討了“常州詞派后勁對晏歐三家詞的解析定位、學(xué)人之詞學(xué)：四大家對晏歐三家詞的傳承推動(dòng)、王國維《人間詞話》對晏歐三家詞的論述與批評轉(zhuǎn)型、晚近其他詞選與晏歐三家詞選評、晚近其他詞話論晏歐三家詞、晚近創(chuàng)作上論晏歐三家詞的接受傳承”等問題；第五章是“清代晏歐三家詞的傳承地位與經(jīng)典影響”，探討了“由清代詞選選錄數(shù)據(jù)看晏歐三家詞的傳承與影響、從《詞話叢編》著錄窺晏歐三家詞于傳統(tǒng)詞論中之地位、歷史的定位：由清代詞選看晏歐三家詞的經(jīng)典化”等詞學(xué)傳承的問題?？梢?，此書以清代晏歐詞研究與傳承為主線，將清代以前晏歐三家詞研究與傳承的回顧、清代晏歐三家詞研究與傳承的遞變、過渡和新變、傳承地位與經(jīng)典影響等問題，融入到現(xiàn)代接受美學(xué)的理論范疇，清晰地呈現(xiàn)出晏歐三家詞誕生近千年以來的研究與接受面貌，發(fā)展成為一部詞學(xué)研究的批評論、傳播論、創(chuàng)作論、對象論、詞史論、目的論、接受觀、傳承地位與經(jīng)典形成論和經(jīng)典影響論等，從而立足于宋詞接受學(xué)與文學(xué)地理學(xué)，為解決當(dāng)代詞學(xué)研究的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題提出了新的思考，給人以深刻的啟迪。于他人不到處別生只眼，寄妙理于陳規(guī)之外，出新意于故紙之中，讓人感受到冷靜而理智的學(xué)術(shù)品格與內(nèi)在的對人生的激情的融合。

治學(xué)須有大氣魄，要能高來要能深。像這樣結(jié)合自己十多年的研究實(shí)踐，把清代晏歐三家詞研究與傳承作為一個(gè)專門的學(xué)術(shù)問題和理論問題提出來進(jìn)行系統(tǒng)研究的著作，體現(xiàn)出了我們詞學(xué)界非?？少F的執(zhí)著精神。這部全面系統(tǒng)分析清代晏歐三家詞研究與傳承史的集大成之作，在理論上、研究對象和研究方法上奠定探索了宋詞與接受學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，給后人提供了研究清代詞學(xué)接受史的成功范式。這需要何等的雄心、決心、信心與恒心，體現(xiàn)出寶林教授在學(xué)術(shù)上的見識與理論上的勇氣。

二、師出名門，淵源有自

寶林教授曾經(jīng)是廣西師范大學(xué)詞學(xué)研究專家沈家莊教授的碩士研究生，具有深厚的詞學(xué)修養(yǎng)，接著又跟隨武漢大學(xué)的詞學(xué)大家王兆鵬教授訪學(xué)，最后到中國社會(huì)科學(xué)院跟隨“吳門四杰”之一的詞學(xué)研究前輩劉揚(yáng)忠先生攻讀博士學(xué)位，有豐富的詞學(xué)研究實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并能把三位師長的學(xué)術(shù)研究方法與敘述方式有機(jī)地結(jié)合起來，所以他的著作能夠做到博采眾長，融會(huì)貫通，從而形成了其獨(dú)具魅力的著述體例。

劉揚(yáng)忠先生長期從事詞學(xué)研究與教學(xué)活動(dòng)，積累了無數(shù)寶貴的詞學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，給我們后輩留下了豐富的精神遺產(chǎn)。同時(shí)，劉揚(yáng)忠先生也非常重視文學(xué)地理學(xué)的研究，他曾撰寫了《文學(xué)地理學(xué)的研究理路》一文，在這篇文章中他非常深刻而風(fēng)趣地指出：

我雖然在寫詩填詞和撰寫對聯(lián)時(shí)常常自署貴州“烏蒙山民”，但卻是在一個(gè)一百多年前移民到貴州的江西人家出生的，因此我是地地道道的江西老俵的子孫?！绾窝芯拷鞯赜蚝徒魉未膶W(xué)的問題上，有幾個(gè)方面似乎應(yīng)該注意一下?！髟谒未€有一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，就是北宋初期和南宋晚期到元初，這兩個(gè)時(shí)段，分別出現(xiàn)了一個(gè)江西詞派。我在自己的《唐宋詞流派史》中已經(jīng)寫到了這兩個(gè)江西詞派，可惜沒有從地域文化角度闡明這兩個(gè)流派的藝術(shù)特色和他們寫作詩詞的心理、藝術(shù)眼光等。北宋前期有一個(gè)以江西人為領(lǐng)頭的二晏父子和歐陽修，這是北宋的一個(gè)江西詞派；南宋后期，有以廬陵為中心，以劉辰翁一直到文天祥為領(lǐng)袖的一個(gè)后江西詞派。這方面專門的、有水平的、從地域文化切入來研究的文章和專著我基本上沒有看到。我感到比較欣慰的是我的一個(gè)博士生——顧寶林在做這項(xiàng)研究，他的博士論文就是做“宋代的江西詞派”，他收集了很多資料。這個(gè)流派一直到清代都還在影響詞的創(chuàng)作，它之所以能夠產(chǎn)生這么大的影響，主要就是因?yàn)樗w現(xiàn)了江西的地域文化的特色，所以詞這方面是有這么些課題還是需要做的。[2]

寶林先生繼承發(fā)展了劉揚(yáng)忠先生提出來的文學(xué)地理學(xué)的研究理路。通過《清代晏歐三家詞研究與傳承史論》一書對晏歐三家詞做了全面發(fā)掘和爬梳解讀，使我們當(dāng)代讀者更加熟悉與熱愛江西詞派優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

寶林教授此書的研究方法與敘述方式還十分契合劉揚(yáng)忠先生的詞學(xué)研究理路。正如他在為寶林此書作序時(shí)所說：

寶林君是積極響應(yīng)我的呼吁的詞學(xué)界新兵之一。記得他剛到北京上學(xué)不久，就在來我家客廳聽我講課時(shí)對我說，江西在宋代是文藝發(fā)達(dá)、名家輩出的文化區(qū)域，除了古文大家歐陽修、曾鞏、王安石和詩歌的江西詩派之外，曲子詞的大家、名家一數(shù)就是一大串。他自我介紹說，他就是江西（贛西南萍鄉(xiāng)地區(qū)）人，他在我門下搞詞學(xué)，能不能就搞他的這些江西先賢的詞？將來博士論文能不能就往這方面考慮？他的這番自我表白，我聽了覺得“正中下懷”——因?yàn)槲易约壕褪且粋€(gè)祖籍江西高安的貴州人！不但如此，我自己前一階段的詞學(xué)研究，就是以宋代江西籍詞人辛棄疾、韓元吉等以及江西土生土長的詩人、詞人姜白石、劉辰翁、文天祥等為主，并已出版了一些成果，正好可以給顧君講課和輔導(dǎo)他寫這方面的論文。[1]序一

寶林教授正是在劉揚(yáng)忠教授的指引下，抱著認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度來閱讀、研究自己鄉(xiāng)賢前輩歐陽修、晏殊、晏幾道，根據(jù)自己的興趣與需要進(jìn)行寫作的，其豐碩的研究成果與其師劉揚(yáng)忠先生輕松巧妙的表述能力有著密切聯(lián)系。寶林教授在闡述詞學(xué)理念時(shí)，也就能夠把自己明白的問題講透，讓普通讀者看得懂，靈活多樣地把詞學(xué)理論復(fù)雜的外衣剝開，揭示出里面精妙絕倫的藝術(shù)精髓。如他在第五章《清代晏歐三家詞的傳承地位與經(jīng)典影響》中論述清代晏歐三家詞研究的重要性時(shí)，寫道：

晏歐三家詞研究與傳承歷經(jīng)二百七十余年后行將結(jié)束。回頭總結(jié)這段詞學(xué)史上號稱“中興”時(shí)期的晏歐三家詞傳承，令人不由感嘆，有著近千年研究與傳承史的晏歐三家詞在清代也獲得了較多的機(jī)會(huì)參與到詞學(xué)的建構(gòu)體系中。盡管它們的聲音不甚嘹亮，它們的身影大多數(shù)時(shí)候也很模糊，它們甚至只是被清人作為詞學(xué)背景來論述考察有關(guān)前代詞體與詞學(xué)現(xiàn)象。相較北宋其他大詞家如柳永、蘇軾及周邦彥，甚至李清照的詞，晏歐三家詞未能與它們一起享受到更多的關(guān)注和批評、接受傳播的機(jī)會(huì)，甚或一定程度上比之南宋姜、張、吳也興嘆莫及。然而就像歷史的發(fā)展不是由少數(shù)幾個(gè)精英分子主宰一樣，詞學(xué)發(fā)生史也是如此。它是由眾多的大大小小為詞體創(chuàng)作、研究、傳承付出過心血的文人創(chuàng)造而成。一部清代詞史不僅是一部流派史，更是一部學(xué)習(xí)前人構(gòu)建清代自身體系的歷史。[1]372

看似高深莫測的詞學(xué)研究、接受理論，經(jīng)過寶林教授的分析解讀、引導(dǎo)論證，顯得生動(dòng)鮮活，淡語皆有味，淺語皆有致。

當(dāng)今學(xué)術(shù)界能夠把詞學(xué)、接受美學(xué)、文學(xué)地理學(xué)相結(jié)合的研究專著寫得如此深入淺出、流暢生動(dòng)而又具有可讀性的學(xué)者是不多見的。我們不能忽略書中那些流暢生動(dòng)的論述手法。這樣的著述方式來之不易，一方面是靠天分，另一方面需要經(jīng)過大量刻苦鍛煉和長期用功才能操練出來。當(dāng)然更離不開名師的指導(dǎo)，王兆鵬先生說得好：“做學(xué)問，要有根基，有淵源。根基，在于自身的修為努力；淵源，則依賴于師門傳授、師友切磋”[1]序二。寶林教授的這種敘述方式或許與其師王兆鵬教授的傳授有關(guān)，王兆鵬先生十分注重學(xué)術(shù)研究論文寫作的文風(fēng)語感，提倡生動(dòng)簡潔、明白曉暢又文采斐然的文風(fēng)，他曾說過：“我非常欣賞聞一多、李長之先生寫的考據(jù)文章，是那樣的流暢生動(dòng)，有可讀性”[3]。寶林教授轉(zhuǎn)益多位名師大家、博采眾長，憑借其多年如一日的潛心研究、切磋琢磨才形成其獨(dú)具魅力的表述風(fēng)格。正如王兆鵬先生所說：“顧寶林君，學(xué)殖深厚，淵源有自。他讀碩士時(shí)，師從廣西師范大學(xué)的沈家莊先生。工作幾年后，又負(fù)笈京華，師從劉揚(yáng)忠先生，既傳承有‘夏（承燾）門’一脈的學(xué)術(shù)基因，又承繼著‘吳（世昌）門’一派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。家莊先生與揚(yáng)忠先生，都是既富學(xué)養(yǎng)又饒才情的詞學(xué)家，創(chuàng)作與研究兼擅，感性體悟與理性闡釋并長。寶林受他們的熏陶，對詞作藝術(shù)感悟深細(xì)，對詞人詞作接受史的研究路徑和理論架構(gòu)了然于心，故其書寫來如行云流水，清晰地勾勒出晏歐三家詞千年以來接受傳承史的變化軌跡，新意層出?！盵1]序二

可以說，將博大精深、要渺宜修的詞學(xué)理論、接受美學(xué)、地域文化闡述得如此生動(dòng)可讀，如行云流水，正是此書的一大亮點(diǎn)?！昂迷娬萍扬L(fēng)月，解賞能知已不凡。”欣賞詩歌是這樣，閱讀學(xué)術(shù)著作何嘗不是如此。寶林教授懷著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度來寫作這本煌煌五十萬言的詞學(xué)研究巨作，我們讀者也要懷抱著莊重崇敬的心情來學(xué)習(xí)和閱讀。

三、濃郁的鄉(xiāng)邦情懷

寶林教授是井岡山大學(xué)人文學(xué)院教授、廬陵文化研究中心兼中國語言文學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，兼任中國歐陽修研究會(huì)副會(huì)長、廣西師范大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師、中國楊萬里研究會(huì)常務(wù)理事、中國詞學(xué)研究會(huì)及中國文學(xué)地理學(xué)會(huì)理事。無論教學(xué)工作、科研工作、管理工作，還是社會(huì)活動(dòng)都極為繁忙，而他卻能置身于書齋，十幾年如一日，從未間斷他對鄉(xiāng)賢前輩詞的研究。寶林教授具有豐富的詞學(xué)研究實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他高超的理解現(xiàn)實(shí)生活的能力，有助于他對歷史人物的觀察與思考。王兆鵬先生對此已有發(fā)現(xiàn)，他生動(dòng)地指出：

寶林君是江西人，研究生畢業(yè)后一直在江西井岡山大學(xué)任教。長期受江西文化的浸染，像其先賢歐陽修一樣，對故鄉(xiāng)文化有一種解不開的情結(jié)。……“廬陵”，對歐陽修來說，絕不僅僅是一個(gè)地域性標(biāo)簽，而是一種鄉(xiāng)土情懷、家園記憶、文化認(rèn)同。寶林對江西文化，也是情有獨(dú)鐘，碩士論文探究的是宋末廬陵詞人劉辰翁，博士論文則專攻宋初撫州的二晏父子和廬陵歐陽修，學(xué)術(shù)視野逐步拓展深入?！~人的生命史，不僅存在于自己的作品中，更存在于別人的作品中。在這部晏歐三家詞的傳承史中，我們看到了詞人生命力和影響力的延續(xù)與變化。此書為詞人生命史的傳承變化研究，提供了一個(gè)具有實(shí)操性的典例。[1]序二

研究鄉(xiāng)賢前輩的道德文章，寶林教授樂在其中，視艱難的學(xué)術(shù)之旅如歌如詩，雖鞠躬?jiǎng)诳喽冀K如癡如醉。因此，他講解分析晏歐三家的經(jīng)典之作時(shí)，能夠使古人的生命心魂、人生智慧得到再生，并通過自己的研究，讓晏歐三家的情感、品格、襟懷和修養(yǎng)，滋潤沾溉我們當(dāng)代人的心田，從而使江西優(yōu)秀的地域文化得以傳承并永放光芒。

寶林教授近年來在《文學(xué)評論》 《文學(xué)遺產(chǎn)》等刊物發(fā)表高水平的學(xué)術(shù)論文四十余篇，這些科研成果大多數(shù)與江西地方文化有密切的關(guān)系。真正的學(xué)者，正是像寶林教授這樣用自己的生活來理解與印證其著述的。如果不是對故鄉(xiāng)文化有深刻的理解，細(xì)膩的感受，切身的體會(huì)，寶林教授是不會(huì)如此持之以恒、目標(biāo)如一地鉆研江西地方文獻(xiàn)，寫下如此眾多論述鄉(xiāng)賢前輩的文字，而且寫得如此生動(dòng)感人。寶林教授十余年如一日精研故鄉(xiāng)文化，對江西詞人有強(qiáng)烈的興趣與深刻的體悟，他的研究在某種程度上也可以說是出自弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢精神的本能，正如他自己所說：

我的學(xué)術(shù)背景在宋代詞學(xué)，所以懷著對鄉(xiāng)賢的推重，打算以北宋江西詞派作為畢業(yè)論文選題對象，在當(dāng)時(shí)接受史較為風(fēng)行的學(xué)術(shù)背景下，也想就這個(gè)江西詞派的流傳影響發(fā)表自己的一些看法。[1]443

有此經(jīng)歷與認(rèn)識，寶林教授才能長期艱苦奮斗，窮且益堅(jiān)，鍥而不舍，通過長期的閱讀、思考、寫作，從而深刻細(xì)致地將自己所體悟到的晏歐三家詞接受與傳承中的精神財(cái)富傳達(dá)出來，憑借自己深厚的學(xué)養(yǎng)、廣博的見識，“將晏殊、晏幾道父子和歐陽修三家作為一個(gè)整體來觀照闡發(fā)，體現(xiàn)的又不僅是視野的擴(kuò)大，更是一種融合性思維的深化，宏通的詞史意識的延展”[1]序二。

任何人，他感受最深、知道得最清楚的，總是跟他自己的生命與生活結(jié)合最緊密的事物。從寶林教授的這本書中，我們可以清楚地看到他對自己生活過的這片土地的熱愛與責(zé)任感，并將其打入自己的學(xué)術(shù)研究中去。正如他所指出的那樣：“文學(xué)的傳播研究中，我認(rèn)為本土學(xué)人的推重是弘揚(yáng)先輩學(xué)術(shù)業(yè)績，推進(jìn)古典文學(xué)研究步伐的重要力量。即以歷史文化名人而言，每一地域都有自己的歷史先賢，這些歷史人物在當(dāng)時(shí)均有一定的影響，他們所遺存下來的優(yōu)秀的道德文章即是一批有助于當(dāng)今精神文明建設(shè)的寶貴財(cái)富，因此研究他們，發(fā)掘他們的文學(xué)價(jià)值與精神影響是每一個(gè)從事古典文學(xué)研究者的使命，尤其是對先賢故里后學(xué)而言，更是一項(xiàng)責(zé)無旁貸的艱巨任務(wù)?！盵1]443所言甚好！我們通過本書也可以充分感受到他那濃厚的鄉(xiāng)土情懷。其豐富多彩的研究實(shí)踐、深刻宏通的詞學(xué)理念中透露出他對故鄉(xiāng)深厚的情感。寶林教授不辭繁瑣，不避艱辛，旁搜遠(yuǎn)紹，兼收并蓄，將自己長時(shí)間積累的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)與研究心得融入到鄉(xiāng)賢前輩詞學(xué)思想的分析解讀中，在他的引導(dǎo)之下，我們也在不知不覺之間進(jìn)入了江西詞人的悲喜人生。對清代文人接受傳承晏歐三家詞時(shí)的喜怒哀樂、悲歡感慨，寶林教授不僅感同身受，直逼胸懷，更能通過自己的分析解讀使我們讀者也整個(gè)都沉浸在江西詞人的生命歷程之中。

個(gè)體的生命是無常、短暫、空幻，而且充滿了悲哀與苦難的，一切恩愛會(huì)，無常難得久。生世多畏懼，命危于晨露。江西詞人的人生也不例外，但歷史是永恒的，學(xué)術(shù)乃天下之公器，學(xué)術(shù)是長遠(yuǎn)的，我們作為學(xué)者，只有將個(gè)體短暫的生命融入到長遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)史當(dāng)中才能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。寶林教授根據(jù)自己長期深入研究江西詞人的心得體會(huì)，指出：

文化也罷，文學(xué)也罷，都離不開傳承與接受這一途徑。而研究這種傳承歷史則成了后世的我們義不容辭的責(zé)任與義務(wù)，從而又使研究本身構(gòu)成了歷史進(jìn)一步豐富了歷史。[1]443

確實(shí)如此，晏歐三家江西詞人的人生經(jīng)歷與創(chuàng)作活動(dòng)充分說明了人生的苦難與無奈。可以說，寶林教授的對文化與歷史的責(zé)任感其實(shí)與其鄉(xiāng)賢前輩歐陽修、晏殊、胡銓、楊萬里、周必大、劉辰翁、文天祥等人的家園情懷有一脈相承之處。而他的研究正是將江西先賢的人生理想與西方接受美學(xué)的方法結(jié)合起來，體現(xiàn)了他對江西詞人文化性格與人生思考的關(guān)注與深入研究，并用自己豐富多彩的研究實(shí)踐來印證他的學(xué)術(shù)理念。

這種接受美學(xué)、文學(xué)地理、詞學(xué)理論闡釋與自己情感體驗(yàn)相融相契的著述方式，體現(xiàn)出作者研究清代晏歐三家詞研究與傳承史的多維視角，能引導(dǎo)激發(fā)讀者對鄉(xiāng)邦文化的熱愛并喚起他們傳播鄉(xiāng)邦文化的責(zé)任，從而去探索自己的研究之路，這符合學(xué)術(shù)研究工作者開啟民智、昌明教育的宗旨。寶林教授對江西文化充滿了濃厚的感情和強(qiáng)烈的興趣，也只有如此情感豐富的學(xué)者，才能發(fā)現(xiàn)清代晏歐三家詞研究與傳承的豐富內(nèi)涵，才有資格談?wù)撝袊诺湮膶W(xué)研究者的使命。寶林教授的研究有很強(qiáng)的個(gè)性，也有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，能夠立足江西地域文化，融化中西，溝通古今。他靈心慧眼，妙手剪裁，博采西方接受美學(xué)的理論之花，嫁接中國傳統(tǒng)詞學(xué)之木，運(yùn)用清代晏歐三家詞研究與傳承來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生和當(dāng)下中國詞學(xué)研究的關(guān)鍵問題。他的研究，使經(jīng)典宋詞研究發(fā)揮了指導(dǎo)人生成長、傳播傳統(tǒng)文化的重要作用。