歸有光作為唐宋派的代表人物，他反對“文必秦漢，詩必盛唐”的復古主張，而他主張散文秉承“自然本色”論和“言生于情”論。他的重道不輕文的“文道合一”觀，使得他的散文具有平淡中求真，在細節(jié)中抒情的特點。歸有光用疏淡的筆墨敘述生活中的小事，平淡自然、敘事簡潔、情深意切，同時有的散文將一波三折的敘事技巧和夾敘夾議的抒情手法巧妙結合。本文即從細節(jié)抒情、敘述語言和敘事技巧三方面分析歸有光散文的藝術特色。

日本學者佐藤一郎將明代文學向清代文學的發(fā)展概括為“主情文學”向“主智文學”的轉變。散文創(chuàng)作初期，歸有光的散文并未引起世人的關注，他的成就在當時遠不足唐順之和王慎中等人，一心堅持創(chuàng)作的他，始終追求散文的求真性，主要表現(xiàn)在創(chuàng)作散文前選材的真實性和文中表達感情時的真摯，他善于用通俗、自然的方式表達文章的內容。正是這種“雅訓不蕪，平淡雅潔”的語言風格鑄就了歸有光散文的一大特點，歸有光是明代中后期散文創(chuàng)作的集大成者，《項脊軒志》《先妣事略》《滄浪亭記》《寒花葬志》《寶界山居記》等均是他的散文成就，這些散文體現(xiàn)了歸有光在創(chuàng)作抒情散文時將“事細而情深的細節(jié)描寫”“平淡雅潔的敘述語言”及“文道合一的文論思想”等藝術手法串聯(lián)在一起。

歸有光散文《項脊軒志》《先妣事略》《寒花葬志》等散文雖短小精悍，但在歸有光的筆下通過平淡樸素的語言表現(xiàn)了諸多人物形象。例如，《寒花葬志》為悼念夭殤小婢而作，全文共112字，但以兩個細節(jié)勾勒婢女形象，寫出庭闈人情，極為凝練。結構精巧，波折多變?！俄椉管幹尽窋⑹隽藦男〉酱笤跁恐邪l(fā)生的小事，用小文章勾勒人物形象，用極為日常的生活小事表達了對祖母、母親及妻子深深的懷念。歸有光諸多散文都用小事寫真情，其藝術手法為后世散文流派所效仿。同時，像《寶界山居記》《滄浪亭記》等散文將一波三折和夾敘夾議的敘事手法巧妙結合，也成為歸有光散文的一大特色。本文將結合歸有光的散文的具體內容分析其散文的這三大藝

術特色。

一、“事細而情深”的細節(jié)抒情

歸有光出生卑微，幼年喪母，多次參加科舉考試未能中舉，壯志難酬的他注定只能生活在社會底層。經濟基礎決定上層建筑，時代背景影響創(chuàng)作風格。作為生活在平民階層的小人物，社會家庭背景也就決定了歸有光文章的敘述對象，他的散文大多是小文章，擅長寫生活中的平常事，正是對平常生活中小人物的勾勒，使得他的敘述語言具有一種質樸平淡而又不失散文優(yōu)美的風格。

王世貞在《歸太仆贊》中稱：“先生于古文詞，雖出之自史、漢，而大較折衷于昌黎（韓愈）、廬陵（歐陽修）。當其所得，意沛如也。不事雕飾，而自有風味，超然當名家矣。其晚達而終不得意，尤為識者所惜云?！庇肿髻澋溃骸帮L行水上，渙為文章。當其風止，與水相忘。剪綴帖括，藻粉鋪張。江左以還，極于陳、梁。千載有公，繼韓、歐陽。余豈異趨？久而始傷。”王世貞認為，歸有光的散文不加任何修飾，不注重華麗辭藻，僅敘述生活之常事卻自有風味，這樣的名家是可以和韓愈、歐陽修相提并論的。歸有光的散文繼承了歐陽修、曾鞏的文風，取得了較大的成就，在清初散文變革的大背景下，歸有光不僅汲取了古文精髓，還拓寬了散文的描寫對象，在唐宋古文運動之后，取精用宏，描寫細到記述家庭瑣事、朋友情誼，其感情真摯，細膩生情，風韻悠遠。

而名作《項脊軒志》便是一篇以老屋書齋為敘述對象的敘事性、回憶性散文，名為項脊軒的書齋喚起了歸有光對歸家?guī)状说挠洃浥c回憶，用對祖母、母親及妻子幾代已故親人的懷念來感嘆物是人非、人故物逝的人生。在文中，歸有光描寫的對象是自己最親的人，同樣也是社會階層底層的小人物，故事發(fā)生在小小的書齋里面，而串起散文的都是家庭生活中的瑣事。與《項脊軒志》相比，歸有光對母親的思念在《先妣事略》中也可謂是情到深處言甚少，講述了自己與母親發(fā)生在日常生活中的瑣事，卻用最微小的細節(jié)表達自己對亡母深深的懷念之情。歸有光的《寒花葬志》同樣用極其疏淡的筆墨描寫了身份低微的侍女寒花，此文是明寫寒花，暗寫魏孺人。這種看似一帶而過的閑筆與淡筆，正是歸有光散文突出的特點。這種寫法看似容易被人忽略，但只要經過細細的揣摩與體會，人們就能從這刻意的淡化與壓抑的細節(jié)之中，感受到作者那深摯沉痛的情感和細膩豐富的心靈，正所謂“事細而情深”。

歸有光的這種用小事傳真情的寫法在《項脊軒志》中比比皆是，如文中寫道：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！辫凌藰湓揪褪且环N再平常不過的植物，而在歸有光的筆下，種植枇杷樹這一件小事也能引起自己對亡妻的懷戀，引人深思：這棵枇杷樹到底是妻子生前栽種的還是當初作者和妻子一同栽下的，無論是哪一種，作者將枇杷樹一直照料到現(xiàn)在都傳達了對亡妻的深情。更進一步，歸有光借用一棵簡單的枇杷樹的生長歷程表達時間流逝，亡妻已經逝世多年，而她親手栽種的枇杷樹從幼苗開始“我”便悉心照料，宛如守護自己妻子一樣年復一年。

歸有光用一棵枇杷樹平淡地表達了多年以來自己對妻子無窮的思念。那棵亭亭玉立的枇杷樹，那種樹的影子，那到此擱筆眼含雙淚、無聲長嘆的作者，讓人隱隱約約似有所見。此時無聲勝無聲。一個細節(jié)，一句樸實無華的話語，萬般深情，盡在其中。像這樣平常的小事便成為他筆下最好的選材，不僅做到了求真中的選材真實，還表達了自己真摯而細膩的感情。文中多處用到小事抒情而情深意濃的表達，這種樸素簡潔，感情自然動人，王錫爵稱其作品“無意于感人，而歡愉慘側之思，溢于言語之外”。桐城三祖之一方苞認為，歸有光的散文出眾于其他作家的地方在于他給自己的是一種親切感，沒有高深的道理，也沒有堆砌的辭藻，而是用小事串起對現(xiàn)實生活的真實陳述，這便是歸有光在抒情散文中用細節(jié)傳深情的藝術手法。

二、“平淡雅潔、不飾雕琢”的敘述語言

歸有光在散文創(chuàng)作中所追尋的“雅訓不蕪，平淡雅潔”語言風格，也受到自身的生活經驗和人生閱歷影響。歸有光在《莊氏二子字說》中明確反對浮艷文風：“文太美則飾，太華則浮，浮飾相與，敝之極也。”他在《與沈敬甫》中痛斥當時文風：“仆文何能為古人？但今世相尚以琢句為工，自謂欲追秦、漢，然不過剽竊齊、梁之余，而海內宗之，翕然成風，可謂悼嘆耳！”歸有光對散文通俗雅正的追求也暗含他對當時社會的浮夸風和統(tǒng)治階級的腐敗落沒統(tǒng)治的控訴，他厭惡虛偽，追求真實。

《項脊軒志》這篇散文全文的感情在總體的基調上形成了一個鮮明的對比，即悲喜交加，家族的盛世和衰退場景對比鮮明。又如《項脊軒志》文中對母親懷念的描寫。嫗又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣;娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？吾從板外相為應答?！睂懩赣H對孩子的疼愛時，歸有光并未寫出母親是如何愛自己孩子的，反而用最平淡的語言，一個“叩”字包含了所有的愛，母親害怕驚擾孩子，舍不得直接推門而入，相反采用的是叩門，可見母親對孩子無比的疼愛。后文中又用一個“闔”字表達的是祖母對孫子的疼愛，歸有光在寫母親和祖母對“我”的愛時都沒有用華麗的辭藻，相反，就一個“叩”、一個“闔”字巧妙地將母親和祖母對“我”的疼愛表現(xiàn)得淋漓盡致。簡短精煉、樸實無華的語言不僅巧妙精致地敘述了故事，同時也抒發(fā)了作者對親人深深的懷念之情。這也印證了歸有光對于復古派“文必秦漢，詩必唐宋”的文學主張。相反，只要有真摯的情感、巧妙的語言，人們便可以寫出感人肺腑的文章。

三、“夾敘夾議，波折多變”的敘事技巧

歸有光的散文不僅記敘家庭生活瑣事，還有不少描寫山水風光。在描寫祖國的大好河山時，他的眼界卻不受家庭小事局限，相反，他能站在高處俯瞰，他筆下的風景不是靜止的美景，仿佛是躍然紙上的一幅畫，他的山水風景散文則都表現(xiàn)出一種結構精巧、波折多變的特點。

散文《寶界山居記》中寫道：“故凡屏列于湖之濱者，皆挾湖以為勝。”文章開頭寫的是太湖的美景，寫山是因為湖水而聞名。緊接著寫道：“自錫山過五里湖，得寶界山?！睕]有繼續(xù)寫湖水的美景，而直接從錫山經過五里湖，看到了寶界山，進而開始寫自己受人之請前來做記，自己卻未到過寶界山，而是通過在萬峰讀書時對太湖的了解，聯(lián)想到山水環(huán)繞的勝景。由太湖風景寫到寶界山居，又對比唐代王維之輞川別墅，并對王維發(fā)了議論。全文并沒有按照時間、空間順序寫游記，取而代之的則是波折多變的講述每個景點的別致風景，同時做到夾敘夾議，在這一點上，歸有光也是獨具匠心。

在時代環(huán)境的影響下，歸有光深受《史記》的影響，像錢謙益、黃宗羲等許多大家都認為歸文能得到司馬遷之神，而歸有光在《陶庵記》中說：“余少好司馬子長書，見其感慨激烈，憤郁不平之氣，勃勃不能自抑。”歸有光不僅在情感表達上繼承了史記中的精髓，而且在文章刻畫人物中多處可見史太公的身影，他與《史記》的文化淵源也成為他在散文創(chuàng)作中的文化基石和導向。

聞一多在《神話與詩·文學的歷史動向》中說：“《先妣事略》《寒花葬志》和《項脊軒志》的作者歸有光，采取了小說的以尋常人物的日常生活為描寫對象的態(tài)度和刻畫景物的技巧，總算是黏上時代的邊兒，所以是散文家歐公以來唯一頂天立地的人物?！甭勔欢鄬w有光散文特點的高度概括也成為后世許多散文的借鑒憑據(jù)。另外，歸有光的“文道合一”的文統(tǒng)思想對以方苞為首的桐城派影響深遠，不僅是文章的經世致用，而且重視對傳統(tǒng)儒家文化和宋明理學的融會貫通。對傳統(tǒng)儒家文化的文統(tǒng)思想的傳承使得歸有光散文妙筆生花，更具有文化底蘊，深深地打下了時代

的烙印。

歸有光作為上承唐宋、下啟清代的明代散文大家，無論從散文發(fā)展藝術的角度還是從文學發(fā)展歷程的角度，他對中國散文的發(fā)展做出了巨大貢獻，也因他成就的深遠影響，帶來了后世清代散文流派桐城派的興起。從文藝理論上講，這就是文學繼承。優(yōu)秀的文學作品、文化思想及文學風格不僅是同時代下的文化遺產，更是后世文化的文化導源，舊思想的流傳賦予新文化內在的動力，新文化的發(fā)展給予舊思想外在的革新。一個文學流派的不斷發(fā)展影響的不僅僅是后世作家的創(chuàng)作，而且將成為一個時代、一個作家群體思想結晶的文學遺產，這也將成為一個民族、國家的精神支柱。因此，本文分析了歸有光在散文創(chuàng)作中的三大藝術特色，這是一筆珍貴的文化財富，也是值得眾多學者研究的文學價值所在。

（湖北文理學院文學與傳媒學院）

作者簡介：趙玲（1997-），女，土家族，湖北利川人，本科，研究方向：漢語言文學。