劉耘巧

摘要：在全球化的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，各國的交流合作日益頻繁，文化開始相互滲透。但就目前跨文化的情況來看，出現(xiàn)了極端的文化霸權(quán)主義。文化霸權(quán)主義是各國角逐國際地位和國際話語權(quán)的重要政治手段，旨在通過文化占取的形式來占據(jù)穩(wěn)定的政治地位。但一味地批判文化霸權(quán)主義是不明智的選擇，在面對(duì)文化霸權(quán)主義時(shí)，既不能閉關(guān)鎖國排斥一切文化交流，也不能聽之任之接受一切外來思想，而是應(yīng)該把握好度，取長補(bǔ)短，以“揚(yáng)棄”的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化。

關(guān)鍵詞：跨文化交際;文化霸權(quán)主義;漢語國際教育

一、文化平等及文化入侵

（一）文化的產(chǎn)生，歸結(jié)于該民族長期以來的生存方式和其所處的地理位置，是為民族傳承發(fā)展量身定做的習(xí)俗和禮儀，不存在好壞之分優(yōu)劣之別，也不存在所謂的先進(jìn)或是落后，高級(jí)或是低級(jí)。目前普遍認(rèn)為，發(fā)達(dá)國家的文化優(yōu)于發(fā)展中國家，發(fā)展中國家的文化就應(yīng)該被同化，被淘汰。文化已經(jīng)在各國的國際地位和政治地位角逐中淪為了手段和工具，拋棄其固有的價(jià)值來為政治服務(wù)。

（二）文化霸權(quán)主義概念最早應(yīng)該是由葛蘭西在其《獄中札記》里提出的，他認(rèn)為“在西方資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治主要不是依賴政治社會(huì)及其代理及機(jī)構(gòu)，如軍隊(duì)、暴力等來維持的，而是主要依靠他們牢牢占有的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，依照他們廣為宣傳，并未普遍大眾所接受的世界觀來維持的。”（1）隨著全球化概念的提出，各國聯(lián)系不斷增強(qiáng)，在經(jīng)濟(jì)全球化概念不斷加強(qiáng)的同時(shí)，文化、科技等領(lǐng)域也受到了波及。目前來看，對(duì)于全球化的認(rèn)識(shí)乃仁者見仁智者見智，就筆者認(rèn)為，和諧的全球化交流背后是一場(chǎng)無硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，給強(qiáng)國逐鹿中原提供了冠冕堂皇的理由和平臺(tái)。

究其原因，文化霸權(quán)主義的產(chǎn)生都是源于國際話語權(quán)及國際政治地位的占取。不可否認(rèn)，比起戰(zhàn)爭(zhēng)，文化霸權(quán)主義引導(dǎo)下的文化入侵是從根本上占據(jù)和統(tǒng)領(lǐng)了一個(gè)民族，且相較來說不會(huì)大費(fèi)周章也更加環(huán)保更加治本，可以說在經(jīng)過文化強(qiáng)勢(shì)取代之后，會(huì)收到一勞永逸，事半功倍的效果。就如同滾雪球，越是認(rèn)同某種文化，便越是關(guān)注其優(yōu)越之處，越是認(rèn)為優(yōu)越便越是認(rèn)同，久而久之，自身文化便會(huì)被拋之腦后，最終消失殆盡。因此，全球化導(dǎo)致了文化傳播的泛濫，助長了文化霸權(quán)主義的發(fā)展。

二、文化入侵的體現(xiàn)

（一）目前來看，文化霸權(quán)現(xiàn)象極為普遍，主要集中在西方世界。以美國為首，通過各種渠道進(jìn)行霸權(quán)植入，利用人權(quán)問題干涉內(nèi)政。如美國對(duì)于第三世界國家的干預(yù)行為尤為明顯，就最典型的美國干涉敘利亞問題來說，自2011年起美國便插足敘利亞內(nèi)政，當(dāng)時(shí)的敘利亞政府與敘利亞反對(duì)派發(fā)生沖突，反政府組織舉行示威活動(dòng)并在最終發(fā)展成為武裝沖突，當(dāng)時(shí)的美國聯(lián)合英國法國德國打著主張和平主張人權(quán)的幌子要求敘利亞總統(tǒng)阿薩德下臺(tái)，并指出阿薩德的政權(quán)有侵犯人權(quán)的行為。在此后的五六年中，美國軟硬并施，從外交、軍事等多領(lǐng)域?qū)⒗麃嗊M(jìn)行干涉和阻撓，直至去年三月，美國向敘利亞發(fā)射巡航導(dǎo)彈，引起了俄羅斯等多國的不滿。此論文并非針對(duì)美國，只是美國是一個(gè)很好的案例。與中國上下五千年的曲折歷史相比較，美國的歷史和文化就顯得沒有太多底蘊(yùn)，但其“天選之子”的文化理念竟讓很多中國人忘記了自己的傳統(tǒng)文化。由此可見文化霸權(quán)主義在一定程度上導(dǎo)致了普遍大眾文化自信的缺失。

（二）文化霸權(quán)是從多個(gè)角度發(fā)展開來的，采用多維度浸入的方式日益影響著普通大眾的衣食住行。體現(xiàn)最為明顯的部分便是消費(fèi)觀念消費(fèi)趨勢(shì)、大眾傳媒以及語言國際教育。目前我國普通大眾的價(jià)值觀有向著拜金主義、享樂主義的方向發(fā)展的趨勢(shì)，且總有一種“進(jìn)口產(chǎn)品優(yōu)于國貨”的錯(cuò)誤觀念，如電子產(chǎn)品，化妝品，名牌服飾等等。且全球化又促進(jìn)了商品的跨國際銷售趨勢(shì)，故而這種國貨比不上進(jìn)口產(chǎn)品的觀念越來越成為國人消費(fèi)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

導(dǎo)致文化霸權(quán)橫行的始作俑者便是大眾傳媒。西方霸權(quán)主義國家通過互聯(lián)網(wǎng)，以廣告、電視、報(bào)紙、通訊社等渠道進(jìn)行文化浸入。最典型的便是美國的影視作品，如《007》、《愛國者》、《蜘蛛俠》、《超人》、《生化危機(jī)》等宣揚(yáng)個(gè)人主義題材的電影不勝枚舉。個(gè)人主義可謂是美國文化的核心，也給普通大眾展現(xiàn)出“美國才是救世主”的錯(cuò)覺，更重要的是，這種題材的電影總是將個(gè)人主義暗藏在跌宕起伏的情節(jié)之中，讓人不知不覺中便贊同了這樣的觀念。

三、文化的博弈：努力推動(dòng)漢語國際教育

（一）文化霸權(quán)主義的存在是一種必然。要想樹立威信，站住國際地位，掌控國際發(fā)言權(quán)和話語權(quán)，就必須讓他國認(rèn)同本國的理念，承認(rèn)本國的實(shí)力。對(duì)他國來說是文化霸權(quán)，但本國來說便是民族中心主義，以自己民族為中心，并希望得到其他民族的贊同和認(rèn)可從而獲取穩(wěn)定的國際地位，也不是一種錯(cuò)誤。反觀中國，目前也在大力推廣漢語國際教育，致力于文化產(chǎn)物的開發(fā)從而占取國際存在感，獲得穩(wěn)定的國際地位。中國舉辦孔子學(xué)院，漢語課堂，大量投入經(jīng)費(fèi)到漢語國際教育的建設(shè)中去，希望更多外國人學(xué)習(xí)漢語了解中國，也曾為漢語列世界六大語言和聯(lián)合國官方語言而自豪。由此可見，無論是發(fā)達(dá)國家，還是第三世界國家，都希望本國的文化得以發(fā)揚(yáng)，都希望本國語言得以認(rèn)可，文化霸權(quán)主義便成為了一種必然趨勢(shì)，這是各國為爭(zhēng)奪國際地位的一種手段，也是獲得一席之地的必經(jīng)之路。

（二）在跨文化交際的過程中應(yīng)該以一種“揚(yáng)棄”的態(tài)度來把握文化交流的度。目前在文化霸權(quán)的強(qiáng)勁壓力下，普通大眾多少都會(huì)產(chǎn)生一種文化自卑感，如何樹立文化自信，如何將自身文化宣揚(yáng)出去是我們一直在關(guān)注的問題。從黨的十六大提出的“走出去，引進(jìn)來”，到十八大提出的“文化自信”，都在呼吁和探討如何在文化霸權(quán)下不忘本。其實(shí)在筆者看來，無論是受到文化霸權(quán)的壓迫也好，國人產(chǎn)生文化自卑心理也罷，歸根結(jié)底是因?yàn)樽陨聿粔驈?qiáng)大。我國有一個(gè)致命弱點(diǎn)是不懂得創(chuàng)新。就拿風(fēng)靡的iphone手機(jī)舉例，前段時(shí)間iphonex 問世后，一系列的手機(jī)品牌陸續(xù)模仿其新的外觀設(shè)計(jì)，可見一味的模仿和跟風(fēng)卻不打造自己的品牌注定會(huì)受到文化霸權(quán)的壓制，也注定會(huì)在經(jīng)濟(jì)政治等各方面略輸一籌，因此，具有創(chuàng)新的意識(shí)十分重要，因?yàn)閯?chuàng)新就意味著發(fā)展，而只有通過發(fā)展才能更加強(qiáng)大。

（三）文化霸權(quán)主義是各國角逐國際地位和國際話語權(quán)導(dǎo)致的結(jié)果，是一種旁敲側(cè)擊的入侵，受到文化霸權(quán)影響的普通大眾皆自愿去接受入侵和同化，自己卻全然不知。此篇論文并非是批判文化霸權(quán)主義，也并非是要為其洗脫“罪名”，只是主張應(yīng)該從理性的角度分析文化霸權(quán)主義并從中汲取經(jīng)驗(yàn)作出改進(jìn)，多發(fā)現(xiàn)自身的不足之處并進(jìn)行提升和改進(jìn)，并強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行跨文化交際時(shí)應(yīng)該以揚(yáng)棄為主，以包容的態(tài)度去對(duì)待不同文化，發(fā)揚(yáng)自身文化優(yōu)良的部分，舍棄自身文化落后的部分，從而達(dá)到共同發(fā)展共同進(jìn)步的目的。

注釋：

楊晴.流行文化傳播中的霸權(quán)主義[N].2014年

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