■ 謝素軍

(廣州市穗港澳青少年研究所 研究中心，廣東 廣州 510635)

一、問題的提出

粵港澳青年交流具有推動粵港澳經(jīng)濟合作、文化交融、社會互信的重要功能。1949年新中國成立以來，粵港澳青年交流歷經(jīng)曲折，甚至一度停滯。但在1978年改革開放以后，僅廣東省由官方推動的青年交流活動就超過1 500場，參與活動的青年群體逾40萬人次[注]數(shù)據(jù)來源于廣州市穗港澳青少年研究所2017年《廣州青少年調(diào)研系列》內(nèi)參統(tǒng)計的數(shù)據(jù)。。交流與合作越來越成為粵港澳青年發(fā)展的主流，但基督教青年會(YMCA)[注]基督教青年會(YMCA)是Young Men's Christian Association的中文譯名，其香港分會自1983年以來長期與廣州市穗港澳青少年研究所開展調(diào)研合作，本文涉及的香港青年數(shù)據(jù)由該組織提供。的調(diào)研資料顯示，交流中青年的心態(tài)一直在變動，這與青年的需求變化和環(huán)境變化息息相關(guān)。

心態(tài)變化是指某個群體或個體的宏觀心境狀態(tài)發(fā)生調(diào)整和改變的現(xiàn)象，這種變化包括內(nèi)在取向和外在行為調(diào)整兩個主體部分，且兩個主體部分都具有不自覺的特征[1]?；浉郯那嗄暝诮涣魃系男膽B(tài)變化，指粵港澳青年在交流過程中及交流前后青年微觀情緒表現(xiàn)、語言表達、行動體現(xiàn)等的變化，以及整個過程中的心理波動。事實上，交流心態(tài)不僅僅表現(xiàn)在交流過程中參與者心理上的波動，而且具有更宏觀的外延，包括交流前對交流對象的心理預期，心理優(yōu)勢或劣勢，具體行為安排；交流過程中的心理定位確認，以及由此衍生的具體行為實踐；交流完成后的心理再認識，以及在行為上對交流活動的矯正和完善。已有研究很少關(guān)注粵港澳青年交流心態(tài)變化，對一般群體交流的心態(tài)研究可以為研究粵港澳青年心態(tài)變化提供借鑒。周曉虹指出，群體表現(xiàn)出心態(tài)變化的根本原因在于經(jīng)濟體制變革和社會轉(zhuǎn)型、社會利益格局重組和利益關(guān)系變化[2]。粵港澳青年在經(jīng)歷新中國成立、改革開放、1997年香港回歸，以及后續(xù)一系列政治、社會變革的過程中，群體的交流心態(tài)是否也發(fā)生了一些規(guī)律性的調(diào)整和改變？從中能得到什么啟示？李有發(fā)描述了心態(tài)變化的方程式并指出，伴隨時代的發(fā)展，粵港澳青年交流心態(tài)變化的非理性因素逐漸減少，理性因素逐漸增多，傳統(tǒng)的身份感、地位感和歸屬感趨向分化和多元，心理的穩(wěn)定感、方向感和未來感逐漸趨強，心理壓力感趨向多元[3]。這一被驗證的方程式能否在粵港澳青年交流中適用？港澳青年群體是否具有更多不一樣的特征？這些問題同樣值得探討。對于心態(tài)變化帶來的后果，劉艷萍關(guān)注到，群體心態(tài)的變化將帶來主流意識形態(tài)邊緣化的嚴峻考驗，建議在利益整合基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會心理資源的再整合，通過“心態(tài)和諧”增強“社會認同”，進而增強群體對社會共同理想的心理歸屬與自覺實踐[4]。當前港澳發(fā)展遇到的現(xiàn)實問題折射出港澳青年群體交流心態(tài)的變化，這些變化急需得到科學的觀察和調(diào)適。還有學者認為，群體心態(tài)變化具有不穩(wěn)定性和不確定性，交流心態(tài)變化的原因因個體差異而不一，心態(tài)的調(diào)整可以通過技術(shù)手段進行改變，一旦群體心態(tài)固化則不再具有技術(shù)可塑性[5]，粵港澳青年交流確實因為背景不同而帶來了不一樣的發(fā)展結(jié)果，但固化的群體心態(tài)能否再塑卻值得商榷。

關(guān)于社會心態(tài)的研究數(shù)不勝數(shù)，但是這些研究總結(jié)起來無非有以下幾個特征:一是偏向于將心態(tài)變化置于整個社會心態(tài)變化的體系中，將重點放在宏觀角度的理論分析，立足于實證檢驗的經(jīng)驗分析較為貧乏。二是對粵港澳青年交流的觀察和討論多屬于內(nèi)部報告，且大多是浮于表層的政治性報道，忽視了群體本身的特質(zhì)和交流所產(chǎn)生的多面效應。三是研究大多數(shù)是在某一時段或特殊背景下的現(xiàn)象描述及探討，動態(tài)的、跨時代的、具有縱深意義的心態(tài)變化研究闕如。針對這樣的不足，本文充分吸收已有研究的主要觀點，借鑒社會心理學中著名的“個體中的群體”理論研究范式，將粵港澳青年交流的個體置于1949年以來的整個歷史跨度之中，對粵港澳青年個體在交流過程中的心態(tài)進行描述，以質(zhì)性和微觀的研究路徑來探討其所折射的青年群體表征，分析在時間延續(xù)和變化的背景里，時代變遷和青年群體衍生的心態(tài)特質(zhì)如何交互影響，由此勾勒出跨越70年的粵港澳青年交流心態(tài)變化軌跡。

二、理論依據(jù)與調(diào)查分析方法

(一)理論依據(jù)

心理分層的研究對象主要涉及雙方交流過程中的群體認知、群體情緒、群體價值觀和群體外在行為[6]。群體認知位于結(jié)構(gòu)最表層，指群體對某些現(xiàn)象相對一致的認識或理解，即所謂的群體共識。群體情緒位于結(jié)構(gòu)的第二層，在這里特指交流過程中單方群體或多方群體所共享的情緒體驗。群體價值觀位于結(jié)構(gòu)的第三層，指某群體對于人或事物的價值判斷，即對于人或事物的意義重要性的總體評價，它也是群體判斷是非曲直的基本標準。群體行為取向位于結(jié)構(gòu)的最里層，指群體心態(tài)構(gòu)成中的行為成分，但不是行為本身。簡單地說，它是行為的準備狀態(tài)。群體行為取向?qū)嶋H上是由前面三種成分合力建構(gòu)的，它又直接決定著個人或群體的具體交流行為。心理分層理論為解釋粵港澳青年交流過程中心態(tài)變化軌跡奠定了基礎(chǔ)，實現(xiàn)了心理分層理論群體、社會、歷史“三位一體”的研究范式[7]。將粵港澳大灣區(qū)青年交流置于1949年以來這一宏偉歷史跨度，從心態(tài)變化角度對青年群體進行分析和闡述，恰恰需要這么一個模型或者范式，廣東、香港、澳門青年群體，建國初期至改革開放前夕、改革開放后四個十年的不同歷史維度，以及政治、社會、文化、人口等環(huán)境的變遷，構(gòu)成了粵港澳青年復雜的心理分層及群體性變化，對這種變化進行分析探討具有極為重要的歷史和現(xiàn)實意義。

心態(tài)軌跡作為粵港澳青年交流留下的重要圖像，其變化軌跡中的每一次轉(zhuǎn)變和每一段延續(xù)，都既是個人選擇的結(jié)果，也是社會變遷和歷史事件構(gòu)造的結(jié)果，兩者在互動中共同塑造了粵港澳青年交流的心態(tài)變化軌跡。本文分析粵港澳青年交流70年心態(tài)變化的軌跡，一是希望簡明生動地描述70年來粵港澳青年交流到底處于一種什么樣的變化狀態(tài)，分析交流的價值和意義何在；二是從技術(shù)層面，通過心態(tài)變化的軌跡挖掘每一個變化點背后的人口、政策、經(jīng)濟發(fā)展的數(shù)據(jù)，為當下粵港澳青年融合機制提供參考；三是從人文層面，反映青年群體的獨特性，將青年群體的心態(tài)變化置于整個社會心態(tài)的變化體系內(nèi)，折射出青年群體對社會發(fā)展的不同推力和價值，對開展具體的青年工作尤其是港澳青年工作提供有益的實踐參考。

(二)調(diào)查與分析方法

本研究以訪談材料為藍本，結(jié)合粵港澳青年交流個人日記和會議紀要材料進行文本分析。訪談資料來源于1983-2018 年廣州市穗港澳青少年研究所聯(lián)合香港YMCA、澳門青年交流促進會等社團對參與粵港澳青年交流的組織者、參與者開展的個案深度訪談。因1949年至改革開放初期缺乏粵港澳青年交流數(shù)據(jù)材料，這一階段的認知主要來源于對港澳辦相關(guān)工作人員、學者進行訪談所獲取的文本資料，接受訪談的相關(guān)人士共4名，未有年齡限制，包括兩名涉港澳工作人員、兩名港澳學者，皆為退休人員。關(guān)于改革開放之后的階段，受訪者共154名，接受訪談時年齡在18-35歲之間。筆者以時間跨度為依據(jù)將訪談對象劃分為三個組，從三組訪談對象中抽取香港、澳門和廣東各一份訪談材料。文中 15 位深度訪談的核心內(nèi)容是參加粵港澳青年交流的體驗或?qū)涣魇聦嵉脑u價。需要補充說明的是，澳門在粵港澳青年交流方面，時間上相對滯后，同時由于人口、地理、經(jīng)濟、環(huán)境等因素，參與交流的頻次較少，內(nèi)容也更簡單。

在受訪者數(shù)量問題上，一般來說都是“視情況而定”[8]。格斯特等認為，實證研究中訪談人數(shù)在超過 12 位以后，訪談的樣本其實已經(jīng)飽和，如果能做到6份樣本則已經(jīng)完成基本信息的收集[9]。而愛德華茲和霍蘭德強調(diào)，從口述史角度，1 個個案便已具備科學性[10]。所以，訪談者的數(shù)量并沒有統(tǒng)一標準。在日記和紀要的分析方法上，運用敘事與軌跡模式相結(jié)合的時間簡史訪談方法，同時結(jié)合軌跡制圖對研究資料進行分析。敘事與軌跡模式相結(jié)合的時間簡史訪談方法借鑒戴維斯對老年貧困的研究[11]，軌跡制圖的靈感則來源于托馬斯對英格蘭東南部無家可歸婦女的研究[12]。本研究中的訪談資料、日記、紀要皆屬于第一手原始資料。

三、粵港澳青年交流心態(tài)變化軌跡特征

鑒于1949年新中國成立至1978年改革開放這一歷史跨度較長，粵港澳青年交流相對缺乏，筆者將這一時期統(tǒng)歸為一個獨立階段進行分析。在改革開放后四十年，我們將粵港澳青年交流中香港、澳門、廣東三個地區(qū)訪談對象放置在同一時代背景下。

(一)1949-1978：粵港澳青年交流的停滯期

新中國建立后的前30年，并沒有“粵港澳”的概念，港澳也曾一度成為避諱，更無從談及粵港澳的融合以及粵港澳青年交流，“停滯期”是港澳學者比較公認的一種描述，基于史料文獻，這一時期的粵港澳青年交流在官方層面出現(xiàn)了事實上的“斷絕”，僅有的“藕斷絲連”主要來自于“逃難潮”“親友潮”以及后來的“偷渡潮”，交流的內(nèi)容停留在缺乏目的的生活層面。但這一時期的沉寂也恰恰在為后續(xù)交流的爆發(fā)積蓄力量。

1985年，楊老師任職于廣州《青年探索》雜志社，負責港澳學者聯(lián)絡和組稿工作，并參與了多次粵港澳青年交流活動，對于1949年以來粵港澳青年交流予以了評價：

嚴格來說，1949年前后粵港澳的交流應該歸結(jié)為“移民交流”， 僅1950年，香港人口從175萬猛增至223萬，其中絕大多數(shù)來自廣東。粵港澳青年在這一階段主要屬于移民潮的被動交流，澳門地區(qū)和香港類似，但程度相對弱一些，香港就像城鎮(zhèn)，澳門就像漁村，包括交流在內(nèi)的社會活動都有著本質(zhì)上的不同。隨后，由于內(nèi)地關(guān)閉關(guān)口，港澳與內(nèi)地幾乎隔絕，正式的青年交流活動幾乎絕跡，直到改革開放之后才又重新被重視起來。

1976年，劉先生任職于香港某私立中學，祖籍潮汕，隨父母逃難而流落于香港，對于其所處時期的粵港澳交流情況，劉先生接受了調(diào)研組的訪談：

與其說渴望交流，還不如說渴望回家，那個時候與老家?guī)缀鯏嘟^了聯(lián)系，偶爾有一些偷渡的老鄉(xiāng)介紹內(nèi)地的發(fā)展情況，很有感觸，覺得作為一名中國人應該做點什么，我就很喜歡在課堂上介紹中國的傳統(tǒng)文化，鼓勵學生去內(nèi)地看看。不過，真到了六七十年代，到了香港要回歸，反而又少了沖動，許多人已經(jīng)認同香港的現(xiàn)實，即便和內(nèi)地交流，立場和心態(tài)也已經(jīng)發(fā)生了變化。

岑女士曾任職于珠海港澳辦，系港澳辦資深工作者，多次前往港澳地區(qū)調(diào)研青年融合工作，她接受了調(diào)研組的訪談：

不能說完全沒有，而是缺乏正式的、官方的交流，一些同鄉(xiāng)會多多少少還是會涉及，那時候也沒什么交流合作的概念，也沒有單獨的青年群體的概念被挑出來，幾十年基本上處于停滯期。不過，港澳臺地區(qū)的交流倒是在慢慢興起，而且以青年為主，香港青年挺羨慕澳門青年世外桃源的氛圍，澳門青年則羨慕香港快速發(fā)展帶來的福利。

綜合一組曾經(jīng)生活在這一地區(qū)，且或參與或研究港澳工作的訪談對象提供的材料，我們發(fā)現(xiàn)，這一時期粵港澳交流總體上處于停滯期，但又可根據(jù)不同環(huán)境劃分為三個階段：

一是新中國成立初期。伴隨逃難移民潮，粵港澳青年交流雖然混亂無序但主題聚焦，主要圍繞國家未來發(fā)展進行討論和交流，且這種交流是無意識和非組織性的，在認知上還停留在“生存”層面，只有少部分有志青年在交流國家統(tǒng)一、民族權(quán)益等問題。這一時期青年交流情緒不穩(wěn)定，任何戰(zhàn)爭、政治層面的小道消息都會引起不小的轟動，心理易受影響，但在情緒表達上又有些麻木。價值認同尚未確立，港澳青年多為大陸移民，國家認同感較高。在交流行為上則主要還是茶余飯后的閑聊，沒有真正意義上的群體交流。

二是“文革”時期?；浉郯那嗄杲涣魍耆桓艚^，只有港澳兩地因經(jīng)貿(mào)交流而衍生了一些青年群體之間的交流，主要包括商會、同鄉(xiāng)會等，在認知上主要出于促進經(jīng)貿(mào)合作的目的，缺乏更深層次的國家和社會認識，情緒上表現(xiàn)出平等合作的姿態(tài)，很少涉及國家、政治層面的認同，總體上交流頻次比較低，港澳青年主要是與臺灣地區(qū)及歐美青年進行交流合作。

三是改革開放前夕。這一時期，廣東在對外貿(mào)易交流方面躍躍欲試，赴港澳的偷渡者也比較多，且以青年群體外出尋找工作機會為主，因偷渡而帶來的粵港澳交流表現(xiàn)出“討生活”的有限認知，情緒上比較隱晦，畢竟這并不是一件光彩的事情，而在價值上則是廣東青年對港澳地區(qū)的崇拜和向往，但也正是通過這一時期的過渡，國家開始逐步開展對港澳地區(qū)的調(diào)研，并著手推動官方的、正式的青年交流與合作。

(二)1978-2018：粵港澳青年交流的發(fā)展期

改革開放至今，40年的歷史跨度勾勒了粵港澳青年交流波瀾壯闊的史詩，香港青年是探索者，澳門青年是幸運者，廣東青年逐漸成為主導者，這與社會環(huán)境的變化息息相關(guān)，更與青年群體的認知密切相連。

1.香港青年：行走在剃刀邊緣的探索者

香港青年在粵港澳青年交流中至關(guān)重要，前期占據(jù)主導地位，中期發(fā)展迅猛但波動較大，伴隨內(nèi)地崛起和澳門追趕，逐漸失去原有的心理優(yōu)勢，但仍最具話語權(quán)和影響力。從幾份不同時代的訪談材料看，香港青年與廣東青年在交流過程中心態(tài)發(fā)生了明顯的變化。

1991年，阿刁[注]本文中涉及的所有接受訪談者的姓名皆為化名，其他信息保持不變。系香港中文大學本科在讀生，參加了由廣東僑辦發(fā)起的粵港澳青年聯(lián)誼活動，并接受了廣州市穗港澳青少年研究所研究人員的訪談：

這是我第一次赴大陸參加交流活動，主辦方工作做得很細致，從開始到現(xiàn)在，整個過程很好，我們?nèi)チ思o念堂、北京路等景點，還去了一些企業(yè)和單位，結(jié)交了一些內(nèi)地的年輕朋友，他們很優(yōu)秀，我們也互相留下了聯(lián)系方式，整個活動對我來說有驚喜。不過，原來打算去一些貧困山區(qū)、學校做一些支持活動的計劃泡湯了，有點小遺憾。

1996年，香港基督教青年會(YMCA)對參加粵港澳青年交流的青年群體進行了一輪訪談調(diào)查，安迪系香港某社團骨干，其訪談資料具有代表性：

我前前后后參加類似的交流大概五六次了吧，前面兩次是自己參加，后面基本是帶隊參加，去過北京、上海、西安、廣州、深圳等地，交流的主題基本都圍繞愛國、傳統(tǒng)文化等，服務很周到，大多數(shù)小伙伴希望去祖國內(nèi)地更多一些城市，比如延安、西寧等城市，另外，許多小伙伴還想去老家看看。也會想去了解一些國家政治政策，包括我本人在內(nèi)，其實有挺多疑惑，如果能有一個比較好的平臺了解就好了。

2003年，廣州市穗港澳青少年研究所對參加粵港澳青年交流的羅凱進行了訪談，羅凱系第二次參加類似交流活動，鑒于內(nèi)容較多，在此僅摘錄其中一部分與交流心態(tài)相關(guān)的內(nèi)容：

相對于官方組織的交流活動，一些自由的、民間的交流可能更有意思一些，比如我們新家園協(xié)會組織前往貴州山村做一些扶貧工作，已經(jīng)堅持三年了，整個過程很有意義。官方的交流沒什么實質(zhì)內(nèi)容，我個人不大喜歡。

2011年，粵港澳青年交流心態(tài)更加值得關(guān)注，以廣州市穗港澳青少年研究所對“兩岸四地火車行”交流團的訪談為例，劉芳比較典型：

我們很想通過交流有一些獲得感，比如來大陸就業(yè)，去阿里巴巴實習等，還想去一些高科技基地交流，最好能有一些實踐崗位，但這些都沒有。大多數(shù)情況下，我們就是拍照兒，整個行程很空洞，和內(nèi)地的小伙伴有點格格不入，他們似乎都很優(yōu)秀，但就是沒法往深處交流，身邊的年輕人大多還是更喜歡去歐美的一些交流團。

2018年，以香港青年交流促進會的羅和為例，對其進行的訪談記錄折射新時代發(fā)生的一些細微變化：

內(nèi)地青年成長很快，很多優(yōu)秀的品質(zhì)值得我們學習，希望以后能有更多類似的交流活動，尤其是粵港澳大灣區(qū)戰(zhàn)略提出之后，身邊的年輕人都對其抱有很大的期待，不過相關(guān)手續(xù)太麻煩，港澳通道也沒必要，反而搞得港澳很特殊。

圖1 香港青年交流心態(tài)變化軌跡

香港青年在這一時期的交流心態(tài)盡管在總體趨勢上沒有大的轉(zhuǎn)變，但從微觀角度可再細化為幾個階段：一是改革開放初期(改革開放后第一個10年)，二是香港1997年回歸(改革開放后第二個10年)，三是從香港回歸到2014年香港占中事件爆發(fā)前(改革開放后第三個10年)，四是從香港占中事件爆發(fā)后到當下(改革開放后第四個10年)(見下頁圖1)。

(1)改革開放初期：以1978年為標志

在改革開放初期，交流的大門剛剛打開，兩地青年有著久別重逢的期待感，由于廣東是知名僑鄉(xiāng)，各級政府積極貫徹落實僑務政策，不斷吸引港澳僑胞支持家鄉(xiāng)建設(shè)，僅80年代，每年就有數(shù)以萬計的僑胞回廣東探親、觀光旅游，并為廣東各項建設(shè)提供援助。粵港澳青年交流正是在這一“蜜月期”迅猛發(fā)展，香港青年在認知上還不成熟，處于探索階段，情緒積極緊張，既期待又充滿不確定性，價值觀整體正向，希望通過自身努力幫助國家走向富強，但由于香港經(jīng)濟上的優(yōu)勢，以及內(nèi)地政府的“接待”態(tài)度，香港青年在交流中表現(xiàn)出明顯優(yōu)越感。積極參加交流活動，主導性強，樂于參與內(nèi)地的各項扶貧建設(shè)工作，這一狀態(tài)一直持續(xù)到90年代。

(2)香港回歸期：以1997年為標志

進入改革開放后的第二個十年(90年代中后期)，一個特殊的環(huán)境是香港1997年的正式回歸和“一國兩制”政策的預備和落地，粵港青年滋生了一些謹慎和擔憂，尤其是在西方媒體的大肆渲染下，香港青年認識到了交流過程中的政治因素，故在談到政治時表現(xiàn)出明顯的回避和敏感，認知在短時間內(nèi)變得深入，仿佛一夜之間讀懂了許多歷史與現(xiàn)實，情緒上表現(xiàn)出少有的理性，能夠較客觀地看待香港正在發(fā)生的變化，但整體價值取向上還是支持“一國兩制”。值得補充說明的是，香港回歸的因素促使廣東青年在粵港澳交流中信心倍增，但不代表香港青年的式微，西方勢力在“退出”香港的準備工作中在教育、法律等重點領(lǐng)域?qū)ο愀矍嗄赀M行了洗禮，這為后續(xù)的青年認知和交流發(fā)展埋下伏筆，在很大程度上影響了香港社會未來的走向。

(3)逆向發(fā)展期：以2014年為標志

粵港青年交流真正的轉(zhuǎn)折點發(fā)生在改革開放后的第三個十年，尤其是2014年成為問題爆發(fā)期。在這一階段，粵港青年交流雖然頻次上進入高峰，但香港青年的交流心態(tài)發(fā)生了重大變化，在認識上開始出現(xiàn)“泛政治化”[注]泛政治化(pan-politicalization )，指過分政治化，不是政治的問題也提到政治層次。的苗頭，交流開始變得更加焦慮不安，產(chǎn)生了較強的防備心理，價值分歧已經(jīng)產(chǎn)生，香港青年更愿意稱自己是香港人，稱大陸為“中國”，不認可交流團，抗拒感加劇，情緒越來越顯性化，甚至直接表明：“參加內(nèi)地交流團是因為歐美交流團失去機會之后不得已的選擇”。這種極端心態(tài)在香港“占中”運動后達到高潮。

(4)重新調(diào)整期：以2017年為標志

盡管中央政府對香港問題的認識早在2014年香港占中運動爆發(fā)前就有所覺察，但港澳工作的具體實施卻相對滯后甚至斷裂，直到近年來學者對香港問題研究深入，以及媒體對香港青年事件進行深挖，相關(guān)部門才真正重視并著手補救。2017年以來，廣東明確提出防止實功虛做，過往拍拍照、握握手的環(huán)節(jié)一并取消，開始真正探討港澳青年在就業(yè)創(chuàng)業(yè)、住房、教育等方面的實質(zhì)性需求。簡化港澳青年內(nèi)地發(fā)展所需手續(xù)，同時摒棄了一些針對港澳青年的優(yōu)惠政策，切實走向平等的國民待遇。交流是平等的，港澳青年并不是特殊的，共同制定的規(guī)則誰也不能破壞。廣東青年同時也在探索與西方發(fā)達國家交流的路徑和模式，從一定程度上讓香港青年認識到與內(nèi)地青年交流并不是次要選擇，而是平等的互相選擇，內(nèi)地青年并不會比世界上任何一個國家的青年差。這一系列的調(diào)整確實對香港青年帶來了全新的認識和影響。

2.澳門青年：堅持守護屬于自己的“小確幸”

澳門青年參與粵港澳青年交流的心態(tài)變化軌跡與香港青年既相同又相異，改革開放初期的澳門青年處于懵懂期，直到90年代中后期，澳門青年才開始活躍起來，且在積極性上超過了香港。但在香港青年躁動時期，澳門青年并沒有隨波逐流，而是堅持自身的價值取向(見圖2)。

來自澳門新青年聯(lián)合會的KK的訪談記錄反映了一個時代澳門青年的訴求：

我們很喜歡交流的氛圍以及所帶來的收獲，內(nèi)地青年很有趣，給了我們一些新的視野和角度，他們也很謙遜，一些很好的傳統(tǒng)美德在交流過程中得到體現(xiàn)，我希望這種交流成為一種常態(tài)，我認為內(nèi)地交流團和歐美交流團一樣非常值得參加。

改革開放后第三個10年，澳門青年在粵港澳青年交流過程中的態(tài)度與香港青年產(chǎn)生了明顯分歧：

在交流過程中確實會遇到一些問題，比如行程目的，培訓內(nèi)容，以及關(guān)于政治、經(jīng)濟、環(huán)保、文化等方方面面的對話，大家都會有不同的意見，但我們始終認為，不是兩地青年的分歧，即便在澳門內(nèi)部，大家的意見也經(jīng)常相左，這不是問題。在價值取向上，我們也不希望走香港一樣的道路，我們希望把經(jīng)濟、社會擺在第一位，而不是政治。

進入改革開放后第四個10年，粵港澳青年交流中澳門青年的態(tài)度開始出現(xiàn)低迷的跡象：

交流的內(nèi)容年復一年，新鮮感正在逐步散失，不過這些都沒關(guān)系，內(nèi)容可以共同討論做出調(diào)整，難以改變的應該是內(nèi)地官方的模式，其實青年交流的主體在青年，而不是老師，更不是官員，我心目中的交流應該是純粹的。

圖2 澳門青年交流心態(tài)變化軌跡

在粵港澳青年交流的時代接替中，澳門青年充當?shù)慕巧δ芟鄬?，但更具韌性，尤其是近年來在粵港澳青年交流中具有關(guān)鍵的平衡作用。改革開放初期，澳門的發(fā)展目光還未轉(zhuǎn)向內(nèi)地，內(nèi)地對澳門了解匱乏，澳門青年在非常長的時間里未能真正參與到各類交流活動中。直到90年代中后期，基于澳門回歸前后的氛圍，以及香港與內(nèi)地互動中所取得的成績，澳門青年將目光投向內(nèi)地，在交流的過程中表現(xiàn)出極大的熱情，開始以極快的速度認識到內(nèi)地的重要性，以及內(nèi)地青年所爆發(fā)的創(chuàng)造力，認為融合及一體化是必然的選擇，澳門青年參與交流的人數(shù)短時間內(nèi)幾乎超越香港。即便到2010年前后，整個粵港澳青年交流環(huán)境走下坡路，澳門青年仍然堅持在粵港澳青年交流的路徑上尋求突破，支教和扶貧正是從這一時期爆發(fā)并得以延續(xù)，較之香港青年，澳門青年在交流中情緒相對穩(wěn)定，在認識上相對客觀，受西方思想影響雖然存在，但并不深遠，在行動上希望能夠?qū)ふ业綄儆谧约旱膬r值所在。這種尋求延續(xù)到改革開放后的第四個十年，當香港青年回過頭來開始反思粵港澳青年交流的深遠意義時，澳門青年反而有些迷離和不安，開始在文化、經(jīng)濟、政治等多個場域不斷調(diào)整心態(tài)。但不管怎么調(diào)整，焦慮感已經(jīng)出現(xiàn)，并有不斷擴大的趨勢；價值取向因為現(xiàn)實困境而顯得搖擺不定，參與交流的意愿和行動也開始放緩；澳門青年在交流過程中似乎比香港青年慢了半拍，這種現(xiàn)象背后的深層原因值得關(guān)注和研究。

3.廣東青年：不斷構(gòu)建心理優(yōu)勢的主導者

廣東青年在粵港澳青年交流過程中主要充當 “東道主”角色，代表著內(nèi)地青年。改革開放初期，廣東青年能夠參與粵港澳交流的一般屬于“優(yōu)等生”，表現(xiàn)較為模式化。伴隨國家發(fā)展壯大，廣東青年在粵港澳青年交流中表現(xiàn)得越來越自信和自然(見圖3)。

1991年的一個交流團，鄭丹的講述從側(cè)面反映了廣東青年的基本立場和觀點：

我覺得能夠參加這種大型的交流是很好地提升自己的一次機會，一開始有些緊張，但港澳的朋友表現(xiàn)得很友好熱情，可以學到很多東西。主辦方對整個交流活動的設(shè)計也很科學，整個行程下來，既有理論學習，又有實踐交流，累并快樂著。

2002年，廣州市穗港澳青少年研究所對廣東中山大學肖雅、張晗、于大雷進行了小組訪談，其中肖雅和張晗系校學生會干部，訪談內(nèi)容較雜，在此僅截取相關(guān)材料：

交流團整體還不錯，就是行程太滿，難以深入交流一些想法。港澳青年對政治尤為敏感。港澳青年表現(xiàn)得很優(yōu)秀，也有些傲，可能是話語體系不同吧。比如他們會說到“你們國家”，這可能是習慣性思維，把中國和港澳區(qū)分開來了，不過他們有時候覺得自己可能口誤。事實上，交流更多放在文化上，港澳青年很有想法，也給我們提了許多意見和需求，很有價值。

2013年前后，粵港澳青年交流開始發(fā)生質(zhì)的變化，這種變化在廣東青年身上表現(xiàn)得越來越突出，在對深莞穗(深圳、東莞、廣州)一個交流團的訪談中，劉林濤的訪談記錄在很大程度上反映了這一時期青年心態(tài)的變化:

在整個交流過程中大家都很謹慎。交流的內(nèi)容與往屆差不多，交流經(jīng)濟、社會、文化，最融洽的地方應該是關(guān)于志愿服務。但整個過程共同的話題不多，我說的是本質(zhì)上表現(xiàn)得不積極，不是佯裝的熱情。這種局面是很難解釋，也很難在短時間內(nèi)改變。

廣東青年交流心態(tài)在2016年之后變化明顯，這從2017年在惠州對交流團隊員李茜茜的訪談中可見一斑：

粵港澳三地青年不同，各有優(yōu)勢。我們在交流中會互相詢問許多問題，會有些不同意見，交流只是一種形式，當前內(nèi)地青年不比港澳青年差，包括英語口語、學習成績，又或者基本素養(yǎng)等，我認為內(nèi)地青年正在接近或者說超越港澳青年。

圖3 廣東青年交流心態(tài)變化軌跡

從粵港澳青年交流的發(fā)展史看，廣東青年交流心態(tài)變化比較大，心理優(yōu)勢越來越明顯。改革開放初期，由于內(nèi)地經(jīng)濟發(fā)展相對落后，對外界認識相對封閉，廣東青年主要懷著崇拜的心理與港澳青年交流，在參與過程中處于“弱勢”；交流的認知明顯經(jīng)過培訓和引導，即入選交流團的青年已經(jīng)經(jīng)過專門的培訓。但從訪談中能夠明顯看到這種交流所帶來的情緒上的興奮和期待，廣東青年希望與港澳青年近距離接觸，了解對方的價值觀、生活方式。這種崇拜心理一直持續(xù)到21世紀初期。在這個時期，廣東青年已經(jīng)熟悉港澳青年的特征，交流的內(nèi)容開始轉(zhuǎn)向扶貧、助學、環(huán)保等領(lǐng)域，廣東青年也樂于協(xié)助港澳青年在內(nèi)地開展相關(guān)服務活動。在這個階段，仍然是港澳青年占據(jù)優(yōu)勢，但廣東青年在情緒上開始走向平緩和放松，開始將自己真實的一面展現(xiàn)在交流中，迫切希望港澳青年在政治、經(jīng)濟、文化等各個方面接受內(nèi)地模式；雙方在價值觀上產(chǎn)生碰撞，廣東青年采取的試探性方式會在交流中使氣氛改變，具體行動上不再互相遷就。到了2010年前后，廣東青年在交流中遇到的阻礙凸顯并不斷惡化，雙方在認識、價值觀、行動上全面出現(xiàn)分歧，整個交流活動成為一種任務，對交流活動的負面評價不斷發(fā)酵，在具體行動上也開始表現(xiàn)出浮躁和不安，甚至有脫離團體的現(xiàn)象發(fā)生，粵港澳青年交流活動一度被詬病。到了2017年前后，廣東青年在交流中又開始趨于理性，在認識上能夠更加客觀地看待港澳青年及港澳問題，將價值融于具體行動，自信心越來越強，主導性也越來越突出。40年的發(fā)展在青年交流中最為突出的表現(xiàn)就是廣東青年和港澳青年的心理優(yōu)勢反轉(zhuǎn)。

四、結(jié)論與討論

通過分析，結(jié)合親歷者和港澳工作者的體驗和評價可以看出，三地青年心態(tài)變化的軌跡有相似的地方，但更多的是不同。1949年至改革開放前夕，嚴格來說還沒有粵港澳青年交流的概念，香港、澳門還處于殖民地時期，青年群體有團結(jié)的意識，但還沒有交流的認知。情緒上幾經(jīng)逃難、安定、回歸的波折，顯得不穩(wěn)定且充滿變數(shù)。價值上伴隨歷史進程和當?shù)卣恼咄七M，港澳青年逐步認同港澳，廣東青年則認同一個中國。行為上從被動逐漸開始轉(zhuǎn)向主動，路徑也越來越多元化，盡管期間出現(xiàn)過許多壁壘。

直到改革開放初期，粵港澳青年的相互認知還處于萌芽階段，但在40年的發(fā)展歷程中，認知層面不斷提升，相互了解越來越深入。情緒上表現(xiàn)出明顯的高昂特征，充滿了緊張和期待，這與中華民族傳統(tǒng) “尋根”文化密切相關(guān)。在這一階段，雖然廣東和港澳青年的價值取向不同，但互相尊重和理解，尤其是在交流團剛剛開始時，廣東各級職能部門大力貫徹實施華僑政策，大多參與的青年都做了充分的準備甚至參加了專門的培訓，所以價值上的分歧并沒有形成障礙；在具體行動上，粵港澳青年都表現(xiàn)出了較高的熱情，整個交流過程都表現(xiàn)得很積極。值得注意的是，香港青年比澳門青年的觸覺似乎更為靈敏，在改革開放初期，首先是粵港青年交流，澳門青年滯后了多年才開始參與。

到了20世紀90年代，尤其是90年代后期，三地青年的交流心態(tài)開始呈現(xiàn)不同的軌跡，主要體現(xiàn)在情緒和價值觀層面。在這一階段，香港青年開始變得敏感，這與1997年香港回歸、推行“一國兩制”有關(guān)；同時，通過近十年的交流，雙方了解開始深入，難免接觸到一些負面信息，產(chǎn)生負面認識，尤其是在政治、制度層面的交流諱莫如深。而澳門青年在這個階段反而處于爆發(fā)期，在交流方式和內(nèi)容上高度借鑒了香港模式，且對于價值分歧并不在意，也不大關(guān)注政治的不同，希望實現(xiàn)文化交流和經(jīng)濟合作。廣東青年在這一階段情緒繼續(xù)高漲，在交流中開始嘗試觸及制度層面，且在價值上希望得到認同。三地青年在行動上仍然都表現(xiàn)得較為積極。

改革開放后第三個十年，粵港澳青年的心態(tài)發(fā)生了質(zhì)變，這與港獨的一系列活動有關(guān)，尤其是“占中”行動后，港澳青年尤其是香港青年的心態(tài)波動較大；同時，由于接觸越來越深入，交流已經(jīng)產(chǎn)生明顯的厭倦感和疲憊感。香港青年在這一階段的認識從文化轉(zhuǎn)向政治，且有“泛政治化”的趨勢，相對剝奪感強烈，積極性弱化，國家認同感明顯下降，但又更加謹小慎微[13]。而澳門青年在交流中表現(xiàn)得比較平和，堅持走經(jīng)濟、文化交流道路，尤其希望在經(jīng)濟上實現(xiàn)深度合作，這與澳門的社會環(huán)境密切相關(guān)，民眾更加在乎幸福感而不是存在感，所以，澳門青年在這一階段比香港更積極。而廣東青年則開始占據(jù)心理優(yōu)勢，在交流中不再被動，團體參與度不斷提升，在交流過程中直面雙方的分歧且堅持自我，這與內(nèi)地經(jīng)濟、社會、文化的迅速發(fā)展密切相關(guān)，廣東青年自身的素質(zhì)也隨之提升，在各方面有全面超越港澳青年的趨勢，所以在交流中難免有爭議乃至重大分歧[14]。

粵港澳青年交流在2010年前后度過了一段較為敏感的時期，是粵港澳青年交流的低潮期，一度出現(xiàn)港澳青年不太愿意參加內(nèi)地交流團的現(xiàn)象。但在近幾年，國家相關(guān)港澳政策推出，尤其是到2017年7月，伴隨粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的深化，粵港澳多家單位簽訂《粵港澳大灣區(qū)青年行動框架協(xié)議》，并籌劃成立粵港澳大灣區(qū)青年行動聯(lián)盟，粵港澳青年交流漸漸回暖，交流的心態(tài)也產(chǎn)生細微變化。相對而言，香港青年在交流中認識到自身發(fā)展的定位，開始重新尋找促進雙方交流有益的路徑；廣東青年在交流中更加客觀地看待粵港澳青年之間的關(guān)系，有堅定的信念，有自主的行動。反而是澳門青年在這一時期觸覺到制度的隔閡，開始變得有些焦慮和不安。澳門就像香港的孿生兄弟，兩者的發(fā)展很像，但澳門有些滯后，卻可以選擇走一條更加適合自己的道路。

新中國70年以來，從粵港澳青年交流心態(tài)的變化軌跡看，前30年在孕育和鋪墊，后40年在增長和爆發(fā)。香港青年更像一個少年，從充滿好奇，到遇到挫折、叛逆受挫，再慢慢走向成熟，當下恰恰是處于走出叛逆期的關(guān)鍵階段。澳門青年出道較晚，行事一直很低調(diào)，雖然內(nèi)向但卻有很多想法，需要正確地交流和引導。廣東青年同樣在慢慢走向成熟，且成長的速度有些過快；在高速發(fā)展的環(huán)境里，需要不斷調(diào)整心態(tài)，戒驕戒躁，堅持走好新時代中國特色的發(fā)展之路。