■ 王 健

(南京大學 社會學院，江蘇 南京 210023)

德國著名社會學家埃利亞斯(Norbert Elias)曾將體育視為研究和認識社會的一種常規(guī)性工具，認為當代體育的社會意義是直接聯(lián)系或者根本相互依賴于更廣闊的社會變革之中，影響人們對暴力、身體習慣和情感表達的控制，并將體育和休閑視為嚴肅的社會現(xiàn)象加以考察，認為“體育知識即社會知識”[1]。當前，在中國一二三線城市人群的生活方式中，諸如快走、廣場舞、塑身等各種形式的健身文化活動十分普及，尤其是近幾年興起的城市馬拉松運動日趨流行且商業(yè)價值巨大，以至于是否能夠舉辦馬拉松比賽成為評價一個城市競爭力和影響力的重要指標。有研究者指出，跑步從20世紀開始就作為一種亞文化，經(jīng)歷了從作為少數(shù)人的追求到有利可圖的產(chǎn)業(yè)再到高度流行的運動的轉(zhuǎn)變[2]。中國田徑協(xié)會的官方數(shù)據(jù)顯示，中國參加馬拉松運動的人數(shù)從2016年的280萬人次增加到2017年的498萬人次，增長了77.9%；參與這項運動的主力都是24-29歲以及30-34歲的青年跑者[3]。正如喬治·瑞澤爾(George Ritzer)在其暢銷著作《社會的麥當勞化》中所描述的那樣：“我之所以關注麥當勞，是因為它是我所說的麥當勞化這一影響廣泛的過程的一種重要案例?！盵4]同樣，城市馬拉松運動也早已超出了鍛煉身體的簡單范疇，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有多種社會文化內(nèi)涵的社會現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的背后蘊含著有關當代健身活動諸原則的社會文化意義。因此，本文嘗試探討城市馬拉松運動所具有的現(xiàn)代社會功能和心理意義是如何讓青年跑者堅持不懈而又樂此不疲的。

一、從競賽到健身：跑步的緣起與發(fā)展

一般而言，跑步(running)是人們在日常生活中對此項運動的一種比較籠統(tǒng)的說法。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的定義，跑步是指按照一定姿勢往前跑，多指一種操練科目或鍛煉方式。而維基百科有關跑步的詞條指出，跑步是人類陸地運動的一種方式，它使人能夠快速移動；跑步是一種步態(tài)，以雙腳在騰空階段中能同時離開地面為特征[5]。作為具有競爭性的賽跑，起源于各個地區(qū)的宗教節(jié)日。有記錄的第一屆奧林匹克運動會于公元前776年在古希臘雅典舉辦，馬拉松項目直到1896年才被正式納入奧林匹克競賽項目之中。雖然馬拉松運動起源于古希臘的軍事用途，但是今天的城市馬拉松運動實際上與現(xiàn)代性的發(fā)展緊密相關。

20世紀60年代之前，跑步主要是一些運動員為了提升自己在正式比賽中的成績而選擇的一種運動方式。主要突破出現(xiàn)在20世紀60年代以后，那時許多國家的政府開始把運動作為健康與福利政策的一部分。由于易于組織、對技術和設備要求低，跑步很快就成為許多國家運動比賽的主要項目之一。20世紀60年代末，約有40場跑步比賽在美國舉辦，到1977年達到了200場。隨之而來的變化則是參與者的構成特征，從1896年到20世紀60年代之間從以專業(yè)跑者為主，逐漸變?yōu)榱藰I(yè)余跑者占據(jù)更大比例，馬拉松之前所特有的精英運動的特征也只是成為了這一項目的一個方面[6]。有研究者指出，跑步集中于20世紀60至70年代在美國興起的原因，主要有三個方面：一是經(jīng)濟因素，表現(xiàn)在居住條件的改善和財富的增加，使得人們有更多自由支配的時間；二是傳媒因素，主要表現(xiàn)為電視機的普及，使得人們獲得信息和圖像更加便捷，電視提供了一種能分享成千上萬觀眾參與感的途徑；三是人口因素，二戰(zhàn)后“嬰兒潮”下成長起來的一代具有質(zhì)疑和挑戰(zhàn)權威的特點，而運動成為表達自我決定(self-determination)的新形式，跑步在其中傳達著一種新的叛逆意義[7]。

實際上，在科學史上發(fā)現(xiàn)跑步鍛煉有益身體健康是20世紀中期以后的事情。20世紀初，跑步甚至被認為具有弱化心臟功能進而縮短壽命的不良后果。1953年，英國研究者杰里米·莫里斯(Jeremy Morris)通過對英國運輸工人的開創(chuàng)性研究，指出鍛煉有助于身體健康，進而成為鍛煉科學和身體活動流行病學的發(fā)起者。莫里斯研究發(fā)現(xiàn)，與爬上爬下的售票員相比，整天坐在駕駛室的雙層巴士司機更容易患心臟病。他認為，鍛煉有助于降低心臟病的患病風險。之后，馬拉松、奧林匹克運動會以及公路賽先于醫(yī)學研究，最先促進了跑步這項運動的發(fā)展，跑步也最終被視為一種有益于健康的體育鍛煉形式。

殊途同歸，自改革開放以來，由于我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)消費和精神需求逐年增加。隨著社會大發(fā)展一起成長起來的青年一代，在因經(jīng)濟發(fā)展帶來的環(huán)境壓力和生活焦慮的影響下，久坐不動的生活方式所導致的超重和肥胖問題愈來愈多，由此對自身健康的提升和良好精神狀態(tài)的追求日趨強烈。黨的十九大提出了我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此，以馬拉松為代表的跑步健身活動，作為有益于身心健康的城市大眾體育休閑的重要組成部分，恰恰滿足了當代青年群體對健身與休閑的巨大需求。

二、深度休閑：作為青年中產(chǎn)群體健身時尚的馬拉松

《2015年中國體育人群調(diào)查研究報告》顯示，高學歷、高收入以及高職位是中國體育人群的主要特點，“強身”“愛秀”“觀賽”已成為體育消費人群的三大標簽。與以往相比，城鄉(xiāng)居民參加體育鍛煉人數(shù)的百分比明顯增加，人均體育消費水平大幅提高，體育鍛煉也逐漸成為了一種時尚的生活方式[8]。與此同時，由愛燃燒、虎撲跑步、上海跑步者聯(lián)合發(fā)布的《2015年中國跑者調(diào)查報告》顯示，跑者中大學本科及以上學歷的人占比達68.5%，年薪5萬元以上的人占比約72.5%，基本屬于高學歷、高收入人群；跑者所從事的職業(yè)大部分以互聯(lián)網(wǎng)、政府、教育、醫(yī)療、金融、房地產(chǎn)行業(yè)為主[9]。以上人口統(tǒng)計學調(diào)查結果表明，跑者主體的特征基本符合年收入高于4.2萬元(4.2萬元是2014年城鎮(zhèn)個人年收入的平均值)、白領職業(yè)和高等教育三個標準，而2015年國內(nèi)學者的一項社會學調(diào)查指出，從事白領職業(yè)、擁有大專以上文化和高于平均收入則是確定國內(nèi)中產(chǎn)階層身份的客觀標準[10]。由此可以看出，跑者主體屬于社會學界所定義的中產(chǎn)階層群體范疇。那么，青年中產(chǎn)階層為何會如此熱衷于城市馬拉松，需要從這一運動所具有的社會與心理屬性來解釋。

首先，城市馬拉松作為一種相對“耗時費力”的體育休閑活動，青年中產(chǎn)群體具有參與這項運動的諸多優(yōu)勢。相對于底層勞動者的整日奔波，青年中產(chǎn)群體主要從事專業(yè)技術、企業(yè)管理等工作，學歷較高且掌握文化資本，而且他們的工作性質(zhì)決定了他們大多擁有規(guī)律的工作時間，是新的有閑階級[11]，休閑已經(jīng)成為了這一群體日常生活必不可少的一部分。有研究者通過研究強調(diào)了消費和休閑不僅是生活方式的主要形式，而且能夠更準確地表達青年中產(chǎn)階層的獨特性[12]。國外學者斯特賓斯(Robert A. Stebbins)在1973-1976年間，為了描述他所遇到的堅定不移并且認真對待休閑愛好的那些人，創(chuàng)造了深度休閑(serious leisure)[注]serious一詞之所以譯為“深度”，在于表示參與者的“專注”(concentration)與“奉獻”(dedication)，而非“嚴肅”，用來說明休閑活動具有相當大的樂趣而非壓力。一詞。這一概念指的是“參與休閑活動的個體有系統(tǒng)地從事業(yè)余、嗜好或志工的活動，他們投入如事業(yè)一般的專注，并借此機會獲得及展現(xiàn)特殊的技巧、知識及經(jīng)驗”[13]。深度休閑具有六個方面的特征：(1)持之以恒，即參與者需要不斷克服活動中的困難才能獲得積極的情感；(2)職業(yè)性，參與者需要把活動視為一種長期的事業(yè)來看待；(3)個人努力，參與者在活動中需要付出一定的努力，了解并掌握活動所需的技能、訓練或者策略；(4)持久的利益，活動的結果可以使參與者獲得諸如尊重、自我實現(xiàn)、自我表達以及社會互動等方面的益處；(5)特有的氣質(zhì)，參與者通過不同的著裝、語言以及行為，表現(xiàn)出特定的亞文化；(6)顯著的社會認同，參與者對這項活動有著強烈的認同感。因此，深度休閑對于參與者而言具有深層的滿足感和存在感，參與者通常不僅僅是參與，而是將該休閑活動視為生活的一部分，以自由自在的心情去參加活動，認真地向目標邁進[14]。馬拉松運動明顯體現(xiàn)出“深度休閑”的特征。因此，正如休閑社會學家杰弗瑞·戈比(Geoffrey Godbey)所言，“跑步成為了讓人滿意的精神表達方式，跑步作為一種特定的活動更能滿足某些特定人群的精神需求”[15]，馬拉松恰恰滿足了青年中產(chǎn)階層的體育休閑需求。

其次，城市馬拉松蘊含著諸多社會心理功能，契合了當代青年中產(chǎn)階層對于理想自我與精神生活的追求。已有研究指出，當代的青年跑者已經(jīng)變成了模式化的個體：訓練有素、高效、自控[16]。在由跑步所提供的知識中做出自主性選擇，有助于青年跑者在社會中的個體化進程，跑步也為個體提供了一種超越自我的途徑。有關跑者如何對長跑這項活動變得忠誠，有研究表明，作為一種健身活動的長跑，包含了一種行為和心理上的連接，持續(xù)不斷地參加長跑增強了個體的自我概念，進而導致了他們對長跑的一種強烈的態(tài)度和忠誠，當長跑具有更深的意義或者成為表達自我的一種方式時，就會發(fā)展為忠誠[17]。還有研究者通過采用民族志的方法研究了長跑的心理和社會益處，表明了對長跑的執(zhí)著滿足了大量的個體需要，包括健康、健美、接納、歸屬感、自尊、自主性、能力等[18]，這些在心理層面上，完全契合了已有研究者所指出的青年中產(chǎn)群體在社會生活中所顯示出的強烈的競爭精神、進取意識，以及看重成就、動機、職業(yè)、社會倫理，希求通過勤奮工作追求自我實現(xiàn)、尋求個人價值和社會價值統(tǒng)一的特征[19]。

再次，城市馬拉松之所以在當代流行，因其具有明顯的青年運動時尚的特征。時尚是指一個時期內(nèi)，相當多的人對特定的趣味、語言、思想和行為等各種模型或標本的隨從和追求，其傳播和發(fā)展所依靠的手段主要是流行[20]。某一時尚的出現(xiàn)，需要具備物質(zhì)和閑暇的條件，物質(zhì)的相對充?？梢员Ｕ蠀⑴c者沒有衣食之憂，而閑暇則保障了時間上的投入。鮑德里亞(Jean Baudrillard)就指出，時尚作為一種現(xiàn)代性現(xiàn)象，僅僅存在于現(xiàn)代性的結構中，現(xiàn)代性是一種代碼，時尚就是其象征。學者凱尼格(Rene Koenig)認為，時尚在表明階層所具有的微妙差異上起著重要作用[21]。在現(xiàn)代社會中，隨著個體主義在青年群體中的盛行，每個人都希望自己能有些與眾不同，以便與他人相區(qū)別。由于“時尚是對既定模式的模仿，它滿足了社會調(diào)適的需要，把個人引向每個人都在行進的道路，提供了一種把個人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時它又滿足了對差異性、變化、個性化的要求”[22]，而馬拉松運動本身就具有時尚這種功能。整天運用自己的身體進行重體力勞動的人們，往往沒有時間從事慢跑和健身之類他們視為“裝腔作勢”的活動[23]?！芭懿绞且豁椧L期堅持的運動，需要每天都拿出一兩個小時的時間和精力去戶外踐行，在忙碌的中國，這不是一般人可以做到的?！盵24]因此，作為既有相對穩(wěn)定的收入又有一定閑暇時間的青年中產(chǎn)群體則完全有條件追逐這一時尚。

最后，城市馬拉松因為具有時尚消費的符號特征，進而也就具有了一種階層區(qū)隔功能。就像已有研究者指出的那樣：“男人以體魄為中心、女人以美為中心的文化信仰，是中產(chǎn)階層修辭的另一種隱秘形式……健身不只是為了體魄的強健，同時它更包含著瘦身的內(nèi)容……肥胖在中產(chǎn)階層看來是對他們實施的不能忍受的美學冒犯?！盵25]于是，“瘦身”成了階層身份的一種身體時尚，而作為減脂運動中重要方式且便捷高效的跑步，就成為了青年中產(chǎn)階層的重要選擇。此外，馬拉松不僅僅時尚，而且還成了某種成功人士的標配，進而帶有明顯的運動優(yōu)越感。比如，中國內(nèi)地的一些著名企業(yè)家(王石、潘石屹)、兩岸三地娛樂明星(孫楠、徐濠縈、任家萱)都曾為了顯示自己的追求，紛紛把馬拉松的獎牌當作自己的勛章。

凡勃侖(Thorstein Veblen)曾指出，休閑長時間以來被視為證明人的地位和聲望的一種手段。參與馬拉松運動所需的日常堅持與物質(zhì)上的付出，普通底層大眾難有主動意識和富余財力可以投入其中。因此，作為生活方式前衛(wèi)、具有獨特的消費意識、購買力活躍的消費主力軍，也是社會時尚的引導者的青年中產(chǎn)群體[26]，為了克服所謂對跌落到底層的“恐慌”[27]，極易被具有健康、塑身甚至炫耀性運動消費功能的馬拉松運動所吸引。總之，具有一定經(jīng)濟地位的青年中產(chǎn)階層，在相對可控的閑暇時間里，通過長跑健身運動這一消費手段，間接提升著自身的社會資本以彰顯自我的成功，馬拉松因此也就成為了青年中產(chǎn)群體更樂意參與的一種運動休閑時尚。

三、身體的規(guī)訓：作為青年中產(chǎn)群體自我呈現(xiàn)的馬拉松

在現(xiàn)代社會中，作為一種生物性實體的身體已經(jīng)“消解”，而逐漸成為了一種社會建構的產(chǎn)物，具有高度的可塑性和不穩(wěn)定性。身體并不僅僅是一種肉體單位、自然器官，也是社會性和文化性的生命單位。換言之，人體既是一種具有形體的物體，也是一種社會文化現(xiàn)象，是一種特殊的象征形式和載體，是人類思想觀念與想象的對象和基礎[28]。西方研究者往往把身體看成一個處在生成(becoming)過程中的實體，是一項應當致力打造的工程(project)[29]。隨著對身體的一種科學和工具化取向認知的發(fā)展，科學而又專業(yè)的健身知識逐步豐富，規(guī)訓技術擴展到運動休閑領域。因此，城市馬拉松作為對身體進行重塑的一種活動，青年跑者積極投身其中，隨著跑步技能的提升，青年個體在不斷獲得他人認可的同時，其自身的價值和信念也會通過馬拉松這項活動而得到確立。

在社會學領域中，很多社會學家都對身體所具有的社會表征與符號意義進行了相關的探討。涂爾干(Emile Durkheim)就認為，身體是社會生活不可或缺的一大因素。在布爾迪厄(Pierre Bourdieu)看來，身體至少發(fā)揮著三重作用：記憶、學習階層習慣以及標志社會地位。個人的歷史與他所屬的社會群體緊密相關，并在身體中以習慣的形式沉淀，身體是下意識傳遞社交本領以及(食品、體育、審美)品味的工具；身體是身份(它指出“我是誰”)的恒定因素，它保證對于自己和對于他人的繼續(xù)存在[30]。身體作為個性化因素以及分離自身與世界、自身與他人的工具，是社會意義的接收器，是社會的象征，社會中的特定群體對于身體所采取的思路，往往會符合其所處的社會位置，它為青年跑者提供了身份的輪廓和“做自己”的感覺。青年跑者的身體在消費文化中越來越居于核心地位，凸顯了青年跑者的“展演性自我”(performing self)。跑者把身體作為可以修整的客觀對象，通過定期鍛煉、健康規(guī)劃、飲食調(diào)節(jié)、服飾配搭等手段，對其進行精確校準、悉心照看、全面重構和細致呈現(xiàn)，進而全面掌控了身體，通過這種掌控，滿足了處于不確定和壓力時代中的青年中產(chǎn)群體對自主性和確定性的需求。

正如希林(Chris Shilling)所言：“身體不再是某種外在給定的東西，在現(xiàn)代性的內(nèi)在指涉系統(tǒng)之外運作，而是已經(jīng)在相當程度上融入社會生活的反思性組織，乃至于我們要負責設計自己的身體。”[31]?？略治隽伺c權力機制相關的身體，尤其關注“規(guī)訓權力”(disciplinary power)在現(xiàn)代性情境中的出現(xiàn)，規(guī)訓機制能制造出“馴服的身體”(docile body)。在福柯看來，規(guī)訓過程對身體的生產(chǎn)至關重要，一種經(jīng)過鍛煉的、有效的、馴服的身體是現(xiàn)代運動鍛煉中的主要目標之一[32]。?？抡J為，在消費文化中所表征的身體， “我們發(fā)現(xiàn)了一種新型投入，不再表現(xiàn)為通過壓制實現(xiàn)控制的形式，而是通過激勵實現(xiàn)控制的形式。‘想脫就脫——但拜托要苗條瘦削、有型有款，膚色健康！’”[33]社會心理學家戈夫曼(Erving Goffman)指出，對于身體的管理和形塑越來越成為自我形象呈現(xiàn)的核心，青年群體追求健身、節(jié)食和全身保健的產(chǎn)業(yè)不斷壯大，也支撐了上述趨勢[34]。當代社會學家吉登斯(Anthony Giddens)也認為，“對身體保持規(guī)訓是優(yōu)秀的社會能動者固有的一種能力”，“對身體有規(guī)律的控制是自我身份認同之個人生平得以維持的基本手段”[35]。因此，城市馬拉松可以讓青年跑者的身體得到合適的規(guī)訓和重塑，運動技術和運動過程有助于自我監(jiān)控。此外，正如“您的體重就是您的社會等級的宣言一樣，一百年前肥胖是成功的標志，但那樣的日子已經(jīng)一去不復返了，今天，肥胖是中下階級的標志。與中上層階級和中產(chǎn)階級相比，中下階級的體重是前者的四倍?！盵36]這說明了跑步健身具有潛在的階層屬性。鮑曼(Zygmunt Bauman)曾指出：“從生產(chǎn)者社會轉(zhuǎn)向消費者社會的過程，導致了許多意義深遠的變化；然而，其中最具決定性的變化是人們?yōu)榱朔仙鐣矸莸囊蠖邮艿挠柧毢透脑??！盵37]因此，社會階層這一因素會顯著影響普通大眾采用何種方式塑造自己的身體，也影響了賦予特定身體形式的符號價值。處于當代社會的青年中產(chǎn)群體，面對激烈的社會競爭和由此帶來的身份焦慮，會更樂于把身體當作可以形塑、裝飾和訓練的對象，通過參與跑步鍛煉，讓身體在其中得到“規(guī)訓”和“改造”，以便迎合大眾審美和自我的心理需求，進而提升自己的社會資本。

總起來看，正如法國社會學者迪雷(Pascal Duret)所認為的那樣，自20世紀70年代以來出現(xiàn)的體育實踐活動(身體療法、健身、跑步)已發(fā)展到極致，最終使得個體成為了其身體的產(chǎn)物。因此，個體想要改變生活，只需改變身體[38]。原因就在于，在高度現(xiàn)代性的境況下，社會系統(tǒng)讓不管處在什么社會位置上的個體，都暴露在越來越多的環(huán)境風險和技術風險之下，身體因此就越來越成為現(xiàn)代人自我認同感中的核心要素，對于身體的關注也出現(xiàn)了全球化的趨勢，有越來越多的人愈加關注自己的身體健康、體型和外表[39]。因此，馬拉松運動中所包含的對青年跑者體力、耐力、肌肉等的要求，不僅符合了青年群體對生物學意義上的身體美學的要求，更迎合了中產(chǎn)階層對身體所應具有的精神象征意義的追逐。城市馬拉松也就自然成為了青年中產(chǎn)跑者構筑的自我呈現(xiàn)的絕佳場域。

四、跑動的自我：作為青年中產(chǎn)群體建構認同的馬拉松

社會認同理論(social identity theory)是由泰弗爾與特納(Jonathan H. Turner)在20世紀70年代提出的。這一理論強調(diào)團體現(xiàn)象有不可化約性(non-reductionistic)，換言之，群體現(xiàn)象無法以個人行為或心理的觀點得到圓滿解釋，主張從社會范疇化(social categorization)、社會性比較(social comparison)與團體競爭等現(xiàn)象來探討團體特性、團體發(fā)展、團體作用及團體關系等問題。泰弗爾把社會認同(social identity)定義為“個體知曉他(她)歸屬于特定的社會群體，而且他(她)所獲得的群體資格(group membership)會賦予其某種情感和價值意義”[40]。也就是說，認同就是指個體在意識到自己的群體成員身份后而形成的相關情感與價值判斷，是一種根源于群體成員身份的自我概念(self-concept)。如個體知道自己屬于某個國家、種族、公司、學校或班級，形成和所屬團體成員身份相關的情感與規(guī)范。當前，跑步已經(jīng)不再是一種孤獨的運動，而是具有團體組織性的一項運動。比如，馬拉松長跑愛好者都會有自己所屬的跑團或者俱樂部，這種眾多自發(fā)產(chǎn)生的小規(guī)模團體已經(jīng)成為滿足青年跑者自我提升、情感互動、確定身份歸屬以及社會關系的重要社會平臺。

在現(xiàn)代社會中，幾乎所有的個體為了追逐自身的價值和地位，進而獲得他人和社會的認可，都希望能有更為迅速的發(fā)展與改變，渴望理想的生活、事業(yè)或目標都能一步到位。其中，青年中產(chǎn)群體的焦慮顯得尤為突出，已經(jīng)成了迅疾變遷背景下的“時代癥候”[41]。有學者通過調(diào)查指出：“壓力和焦慮對中產(chǎn)身份認同產(chǎn)生了負面影響，使許多人雖在物質(zhì)條件方面具備了中產(chǎn)外殼，但內(nèi)在卻缺乏中產(chǎn)心態(tài)?！盵42]改革開放40年來對于當代中國人的個人生命史而言，期間所遭遇的激蕩的身份變遷以及帶來的身份與認同的混亂不言而喻[43]。由于“在社會等級結構中，中產(chǎn)群體是最為敏感的群體；在社會變遷中，它又往往是最為脆弱的群體，這一切都成為中產(chǎn)階層不安全感、不確定性和對社會地位的焦慮之源”[44]。因此，青年個體必須對其基于感知到的風險、焦慮、不安以及不確定基礎上的自我認同做出選擇。進而，中產(chǎn)青年這一群體的認同就成為一種需要面對的問題。

跑步運動(尤其是馬拉松)可以作為一種過渡儀式，成為中產(chǎn)青年群體跑者彰顯身份或鞏固地位的一個重要步驟，更可以在現(xiàn)代社會中作為尋求社會認同和團體精神的渠道。青年跑者可以通過這一過程獲得較為一致的自我形象或更符合自己期待的社會認同。已有研究指出，青年跑者通過對跑步文化的參與，這一運動所具有的儀式、故事、符號將在跑步生涯中得到發(fā)展，個體從中所獲得的文化資本將反過來增強個體作為一名跑者的認同[45]。以馬拉松為代表的跑步運動給作為深度休閑參與者的青年中產(chǎn)群體提供了一種積極的、強化的社會認同，為他們提供了一種基于休閑身份之上的互動空間。由于在跑步中，青年跑者會置身于所在的特定跑步愛好者這類社會群體中，其所擁有的社會身份就會更加突出，當個體的鍛煉行為整合到自我認同中后，青年跑者就會更加樂于參與并維持這種身體活動。跑步愛好的維持主要通過個體自我決定(self-determined)的內(nèi)在心理力量驅(qū)動，青年跑者的社會認同感由此會得到進一步強化。當行為的意義和個體認同的意義相一致時，社會認同就可以預測青年跑者的行為。

此外，有關對認同和身體鍛煉之間關系的研究表明，與各種體育活動相關的身份(如運動員、鍛煉者)和參與運動、鍛煉、身體活動之間存在著顯著的正相關。相對于并不認可自己跑者身份的個體而言，對跑者身份有著強烈認同的青年個體，在跑步方面有著更高的自我效能感、更高的跑步頻率以及更持久的耐力；青年跑者的認同也很好地預測了四周以后的跑步行為[46]?？傊嗄陚€體對健身團體、跑步團隊或者其他運動團體越認同，就越會被激勵，發(fā)現(xiàn)并遵守作為團體成員所要求的標準、價值和理念；完成的跑步占比越多的跑者越認同他們的跑步團體，就越不會相信其所屬的跑步團體將來會解散。因此，馬拉松愛好者組織或團體也就成為了青年跑者構建認同的一個有效的社會組織空間。

結語:作為“日常世界里焦慮的經(jīng)濟動物”[47]，被視為現(xiàn)代社會中“消費前衛(wèi)”、“社會的穩(wěn)定劑”[48]的青年中產(chǎn)群體仿佛成了消費社會中的群體社會心態(tài)的集中寫照。從目前以城市馬拉松為代表的長跑熱潮中可以看出，跑步健身已然成為青年中產(chǎn)群體消解或者治愈社會焦慮和地位恐慌的一劑良藥?！拔覀冊谠噲D找尋我們是誰時，常常會訴諸某種社會活動，以揭示那個‘隱藏的’自我。因此，對自我的探尋，就會涉及我們做什么，這種活動通過它可能發(fā)展出的才干和能力，會告訴我們自己是誰?！盵49]同樣，青年中產(chǎn)群體跑者通過積極參與長跑運動，既間接表達著自己的階層身份，又在繁瑣工作與瑣碎生活之外尋得了另一種精神意義。比如，選擇適合自己的運動裝備，成為了青年跑者的一項專門活動，這不僅要有一定的經(jīng)濟實力，而且還需要有長跑方面的專業(yè)知識和判斷力。因此，馬拉松對于青年中產(chǎn)群體跑者而言，早已成為一種生活方式。通過長跑，青年跑者們找到了一條充實生活的途徑，馬拉松最初的健身功能也逐漸讓位于其所具有的象征意義，讓位于長跑運動背后的身份彰顯和自我提升。

總之，青年中產(chǎn)群體跑者通過積極參與馬拉松運動，感受著其中所蘊含的身體、哲學與消費意義，緩解著身份的焦慮，進而建構起了社會認同。青年跑者通過馬拉松運動直接掌握著身體來應對周遭看似混亂的生活狀態(tài)，彰顯了跑者的生活理念和生活方式上的個體化，在不確定性逐漸增加的世界中找到了一種控制感，進而在一定意義上實現(xiàn)了主體性的回歸。也正因如此，城市馬拉松，早已使得與身體相關的整個文化產(chǎn)品和消費超出了運動的范疇，使得青年跑者表現(xiàn)出了一種“身體崇拜”，成為了青年中產(chǎn)群體追逐的理想生活目標。在這個過程中，青年跑者將身體和閑暇主動讓渡給這種頗具儀式感的身體實踐進行規(guī)劃，城市馬拉松最終也就象征性地成為了青年中產(chǎn)階層的一種時尚文化圖騰。