劉照燕

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中，明確將“思維發(fā)展與提升”列為學(xué)科核心素養(yǎng)，課程目標(biāo)中亦提出“提升思維品質(zhì)”。在新一輪以課標(biāo)為中心的課改中，思維的深刻性與批判性備受關(guān)注。本課擬從女性主義的角度，粗略地分析中國(guó)古代詩(shī)歌中的女性形象，宗旨是提供視角與引領(lǐng)，讓學(xué)生通過視角轉(zhuǎn)換提升思維的深刻性與批判性。

一、確立視角，分析實(shí)例

女性主義是本課的立足點(diǎn)，有必要花些時(shí)間理解基本概念和體會(huì)這種批評(píng)視角的使用，為后面課堂主體的分析做鋪墊。

1.女性主義與文學(xué)批評(píng)

簡(jiǎn)單地說，各種流派的女性主義都關(guān)注到了男女的不平等并否定這種不平等。大部分理論還會(huì)分析不平等的原因和提出解決的辦法。女性主義理論在20世紀(jì)80年代進(jìn)入中國(guó)，90年代進(jìn)入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，本課內(nèi)容在女性主義的形象批評(píng)范疇。

2.本視角應(yīng)用舉例

視角非常重要，會(huì)讓一些事物成為問題，讓我們對(duì)習(xí)見之事物的認(rèn)識(shí)大不相同。這是語文課，我們來審視一些文字、語言和文學(xué)的現(xiàn)象。

（1）嫁、娶：從造字來看，它們都是形聲字。再分析，女人是“嫁”的行為“主體”，但不是“娶”的主體，為什么造字時(shí)會(huì)雙重標(biāo)準(zhǔn)？——在男權(quán)社會(huì)中，女性是男性的客體。“嫁”也好，“娶”也好，女性都是對(duì)象。

（2）從一而終：女子一生之嫁一人之意。結(jié)合上例，你怎么看這個(gè)成語？——在男女關(guān)系中，女人處于附屬地位。這個(gè)成語體現(xiàn)的是一種單向的道德，而道德，是道德制定者對(duì)受道德約束的人實(shí)踐優(yōu)勢(shì)的工具。

（3）王子救公主的故事模式：引導(dǎo)學(xué)生列舉王子救公主的故事，《灰姑娘》《睡美人》、《白雪公主》等。問：這個(gè)故事模式的背后有著怎樣的對(duì)女性的認(rèn)識(shí)？——這些是以基督教為信仰中心的地區(qū)的故事，而上帝是男的。這個(gè)故事模式背后的觀念是：女性是弱者，世界是男人的。

3.教學(xué)主題

這是一個(gè)宏大的主題，在此主題下已有很多論文與專著，并會(huì)產(chǎn)生更多論文與專著。本課僅能以最粗略的線條進(jìn)行分析。宗旨是提供視角與引領(lǐng)，讓大家通過視角轉(zhuǎn)換更深刻地認(rèn)識(shí)問題。

二、概念

文人詩(shī)與民歌。

1.前者是創(chuàng)作的主流，后者數(shù)量很少。前者創(chuàng)作主體為男性。

2.本課以這兩個(gè)概念為綱。

三、文人詩(shī)中的女性形象

（本課將其范圍縮小至思婦）

1.展示課前作業(yè)：回顧初高中表現(xiàn)了女性形象的古詩(shī)，用一兩個(gè)詞概括他們最有共性的特征。

（教師課前印發(fā)學(xué)案，上有表現(xiàn)女性形象的古詩(shī)目錄）

明確：因文人詩(shī)數(shù)量上的壓倒性優(yōu)勢(shì)，此概括針對(duì)的是文人詩(shī)。

學(xué)生展示作業(yè)，師列于黑板。

2.收縮問題：女性在文人詩(shī)中常常以什么身份出現(xiàn)？

學(xué)生回答：思婦。

這是學(xué)生基于接觸過的詩(shī)歌得出的感性結(jié)論，并不嚴(yán)謹(jǐn)，但思婦，的確是文學(xué)史上古典詩(shī)歌中最常見的女性類型。師以PPT列舉幾首較簡(jiǎn)單又較知名的思婦詩(shī)幫助學(xué)生深化認(rèn)識(shí)。

3.概括思婦形象特征

提示：外在特征與內(nèi)在品格性情。

回看之前的分析，學(xué)生迅速得出結(jié)論：美麗、忠誠(chéng)。

4.從女性的客體地位分析思婦的特征——文人的想象性滿足

提問：只要我們跳出古典詩(shī)歌的語境，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這并不正常，美麗永遠(yuǎn)是稀缺的資源，女人們的生活除了思念還有其它內(nèi)容。那么，為什么在文人筆下，思婦如此集中地呈現(xiàn)出美麗和忠誠(chéng)的特征？

（1）這是男人們的愿望，他們喜歡女人美麗和思念自己。（學(xué)生回答得很順利）

明確：女性是客體，美與忠誠(chéng)皆表現(xiàn)了男作家的愿望和期待。

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)：明星因被選出觀看而平均顏值甚高。

（2）結(jié)合作家最有可能的境遇——分離 求官 不遇，進(jìn)一步分析“忠誠(chéng)”。

問：在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，作家在家嗎？——依常理，不在。

問：那么他們?cè)谕馐窃谧鍪裁矗俊螌W(xué)、求官、做官，總之是謀求仕途上的發(fā)展。

問：此時(shí)他們的仕途順利嗎？——多半不順利。春風(fēng)得意更有可能接家眷。

問：這樣看來，你對(duì)“忠誠(chéng)”這個(gè)特征的呈現(xiàn)有了怎樣的進(jìn)一步的理解？——在外謀求仕途發(fā)展、而且多半不太順利的文人們，內(nèi)心有焦灼與漂泊感，他們需要后方的安定。錢鐘書說：“我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物。一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個(gè)安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家?！蔽娜藗?cè)谑送旧线@個(gè)安頓歸宿不順利，他們會(huì)越發(fā)要在“思婦”身上，尋求另一個(gè)心靈的安頓歸宿。女人的“忠誠(chéng)”，是一種想象性的滿足。

5.聚焦另一種現(xiàn)象：以上分析只能涵蓋一部分現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)，文人常以女性口吻寫作。

（1）學(xué)生列舉課內(nèi)文本 ：《離騷》《涉江采芙蓉》。

（2）回看老師課堂擴(kuò)展的思婦詩(shī)中以女性中吻寫作的：孟郊《怨詩(shī)》、李白《長(zhǎng)干行》、《子夜吳歌·秋歌》。

（3）師在生感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上梳理擬女性寫作的文學(xué)傳統(tǒng)。

《離騷》 開創(chuàng)中國(guó)文人以香草美人自喻的文學(xué)傳統(tǒng)，開創(chuàng)擬女性寫作的文學(xué)傳統(tǒng)，“直接開啟以棄婦喻逐臣的主題模式”。

《古詩(shī)十九首》 第一個(gè)擬女性寫作的高潮。

西晉“模擬風(fēng)氣最盛時(shí)期之一”（徐公持 《魏晉文學(xué)史》人民文學(xué)出版社）。

唐宋“男作閨音”高潮。

6.分析擬女性寫作的重要原因——文人的自我投射。

問：上面我們分析了女性在男作家眼中是對(duì)象和客體，那么男性作家為何以女性口吻寫作，自為“客體”？

（1）源頭分析 屈原為何自比棄婦？——被懷王放逐，境遇如同棄婦。

（2）后世文人大大發(fā)展了屈原開創(chuàng)的表達(dá)方式，那么男女關(guān)系與君臣關(guān)系有何相同點(diǎn)？

——強(qiáng)弱對(duì)比鮮明，一方對(duì)另一方有絕對(duì)控制權(quán)，都是權(quán)力關(guān)系。

（3）分析男女關(guān)系與君臣關(guān)系的對(duì)應(yīng)關(guān)系（提問形式）：美麗——才華;忠貞——忠誠(chéng);美人遲暮——不遇;受寵——被重用;愛人薄情——仕途坎坷;被棄——被逐。

總結(jié)：如同女人對(duì)男人的永恒等待，在君臣關(guān)系中，文人亦是永恒等待的姿態(tài)，很多擬女性寫作體現(xiàn)了文人的自我投射。

提示：這是最重要的原因，但擬女性寫作不可以此一概而論。

四、分析民歌中的一些女性形象

與文人詩(shī)相比，民歌的數(shù)量少得可憐。但由于其來自民間，民歌中的女性較少體現(xiàn)文人的主觀意識(shí)，而更加接近真實(shí)。下面我們分析列舉一些著名的民歌作品，請(qǐng)大家看看，她們與文人筆下的女性有何不同（學(xué)案中有，要求學(xué)生課前看）？生分析，師引導(dǎo)、總結(jié)。

1.《氓》：有反抗精神。對(duì)被棄有憤怒、反思，而不是委屈柔弱地“順”;痛定思痛之后則是“反是不思，亦已焉哉”，是一種決絕的姿態(tài)。這樣的形象，文學(xué)史上難得一見。

2.《上邪》：潑辣直接。不同于常見的被動(dòng)、矜持、含蓄。

3.《有所思》：愛得熱烈，恨得決絕，有柔腸百轉(zhuǎn)但又不動(dòng)搖根本決定。

4.《孔雀東南飛》：劉蘭芝成熟、得體、有主見和決斷。她和焦仲卿都是對(duì)自身命運(yùn)無能為力的人，但劉的內(nèi)心強(qiáng)大得多。她能認(rèn)清局面，主動(dòng)請(qǐng)歸，對(duì)焦母不卑不亢，出語得體又有暗藏鋒芒。她知道丈夫深愛自己又無力與母親周旋，于是安排留下紀(jì)念品讓對(duì)方永遠(yuǎn)地思念自己。在焦陰陽怪氣地祝賀她得高遷時(shí)，劉利落果決地提出自殺。而最后，也是劉先自殺，焦聞?dòng)嵏S。劉蘭芝明顯更加富有性格魅力。

5.從女性主義視角分析劉蘭芝與木蘭的形象在現(xiàn)代的傳播與接受

（1）哪一個(gè)形象傳播更廣、被接受度更大？——木蘭。

（2）為什么木蘭的形象更加廣為傳播、被大家接受？

有學(xué)生指出木蘭離開了家庭，還有學(xué)生從活得“憋屈”還是“痛快”分析，很棒。

明確：①劉蘭芝是“被決定”命運(yùn)的人，空有美貌、智慧、果決卻絕少施展的空間。而木蘭，她有能力保護(hù)所愛，而不是被保護(hù);她離開家庭，在男人的世界建功立業(yè)，并且全身而退。

②中國(guó)現(xiàn)代女性已經(jīng)走出了家庭，廣泛參與各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)，可以在家庭之外更大程度上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。大家自然更愛沖破限制、更有能力的木蘭，而不是各項(xiàng)素質(zhì)突出卻只能做命運(yùn)羔羊的蘭芝。

6.總結(jié)：這些文本中的女性，形象豐富，無法類型化。但都有更突出的主體性。

五、總結(jié)本課

本課以文人詩(shī)與民歌為綱，以最粗略的線條分析了中國(guó)古代詩(shī)歌中的女性形象，旨在為大家提供思路上的指引。這堂課是開始，而不是結(jié)束。希望大家有意識(shí)地運(yùn)用這個(gè)視角去觀察分析問題。第二輪演講的主題是關(guān)注社會(huì)人生，大家也可以嘗試分析一些社會(huì)現(xiàn)象。比如，是男人更重視相貌還是女人更重視相貌？何以見得？為什么？你怎么看？

作者通聯(lián)：吉林延邊第二中學(xué)。