金薇

當(dāng)下，我們正在經(jīng)歷著課程改革，大家在反思中達(dá)成了共識(shí)：灌輸與訓(xùn)練的方法不能適應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的要求，而深度學(xué)習(xí)則有利于學(xué)生核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》要求：“語(yǔ)文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中，通過(guò)自主的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，積累言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，把握祖國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律?！倍?017年地平線報(bào)告《中國(guó)現(xiàn)代教育裝備》也如此指出：“深度學(xué)習(xí)方法旨在培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、解決問(wèn)題、協(xié)作和自主學(xué)習(xí)能力。教育范式從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，才可以幫助學(xué)生發(fā)展原創(chuàng)思想、提高信息保持能力、建立高階思維技能?！?/p>

《子路曾皙冉有公西華侍坐》一直都是教材選篇中的經(jīng)典之作，各版本的教材似乎都會(huì)選擇，只是主題和目的各有不同。在本次新教材中，它放在先秦諸子散文及史傳文學(xué)單元，編者意圖是希望藉此引導(dǎo)學(xué)生了解中華文化的核心理念和人文精神，增強(qiáng)文化自信。

如何在教學(xué)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)以學(xué)生的學(xué)習(xí)為主線，突出學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐的目標(biāo)？如何自然地將三種學(xué)習(xí)方式——閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究方式融合地落實(shí)在本堂課的學(xué)習(xí)過(guò)程中？這是需要著重考慮的。同時(shí)，又要防止因?yàn)閺?qiáng)調(diào)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)而使得文本解讀出現(xiàn)“空心化”的情形，導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)習(xí)少了“語(yǔ)文味”。從語(yǔ)言文字開(kāi)始，到文章到文化到文明。在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)文能力得以建構(gòu)，文化傳承與理解有實(shí)現(xiàn)的可能。

一、文本細(xì)讀中夯實(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

《子路曾晳冉有公西華侍坐》和學(xué)生以往學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中的篇章有什么不同呢？經(jīng)過(guò)反復(fù)誦讀，學(xué)生能自然而然感受到其中的差異，相較于“只言片語(yǔ)”“不重文采”“不講篇章結(jié)構(gòu)”，《子路曾晳冉有公西華侍坐》有敘事，有描寫，也有篇章結(jié)構(gòu)。這章記述孔子和四位弟子暢談理想志向的場(chǎng)景。在師一問(wèn)弟子一答中，為我們呈現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代眾弟子不同的政治理想，治理國(guó)家的不同才干，以及師者孔子的形象。本章截取了一個(gè)看似尋常的學(xué)習(xí)生活場(chǎng)景，孔子開(kāi)門見(jiàn)山問(wèn)四位弟子說(shuō)：“居則曰：‘不吾知也。如或知爾，則何以哉？”孔子循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生破除拘執(zhí)，明確地提出本次談話的中心——各抒平生之志。

從“子路率爾而對(duì)”到“吾與點(diǎn)也”是這四位弟子各自述志。子路“率爾”發(fā)言，直率且略帶魯莽的性格躍然紙上。子路認(rèn)為憑他的才能去治理一個(gè)中等規(guī)模的國(guó)家是綽綽有余的，即使是這個(gè)國(guó)家處在外有侵侮，內(nèi)有饑荒的危急情況下，他也能使之轉(zhuǎn)危為安；三年功夫，就可使這個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái)，使那里的百姓勇而知方。子路“言志”的核心是“可使有勇”，也就是通過(guò)增強(qiáng)軍事實(shí)力來(lái)鞏固國(guó)內(nèi)統(tǒng)治?？鬃诱J(rèn)為這種做法是“不讓”之舉，是與“禮”相違背的?？追蜃釉f(shuō)“勇而無(wú)禮則亂”。

冉有言志的重心在于“可使足民”，也就是發(fā)展生產(chǎn)，“如其禮樂(lè)，以俟君子”?？鬃硬⒉皇且晃兜嘏懦狻袄?，但他說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云”?？鬃硬⒉环磳?duì)富裕，但他要求“富而好禮”，不然，“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸”。

曾晳一句“異乎三子者之撰”。一個(gè)“異”字改變了之前子路、冉有、公西華的思維方式?！叭诱咧彪m然有所差異，但實(shí)質(zhì)上是一樣的。曾皙所說(shuō)與子路等三人完全不同。他既不講從政，也不講出使會(huì)盟，而是刻畫一個(gè)場(chǎng)面，描寫一個(gè)情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！备挥性?shī)意的情景描寫，引起了孔子意味深長(zhǎng)的贊嘆。

孔子評(píng)志是在曾皙的再三追問(wèn)下進(jìn)行的，《論語(yǔ)·泰伯》中記載孔夫子曾說(shuō)“謙而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸”。過(guò)分謙虛、謹(jǐn)慎也不符合禮法的要求?？梢?jiàn)孔子一以貫之的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是禮?？鬃訉?duì)曾皙言志的肯定也自然由此而來(lái)。曾皙的高明之處正在于他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，兼容政治上的理想寄托與道德上的修養(yǎng)追求，是禮樂(lè)文化的生動(dòng)體現(xiàn)。

在問(wèn)志——言志——評(píng)志的交流中，我們看到的不僅是孔門弟子的志向，更重要的是看到孔子一以貫之的“禮樂(lè)”教化。這篇課文有敘事，有描寫，也有精彩的篇章結(jié)構(gòu)，更加有利于學(xué)生在形象生動(dòng)的故事情境中了解并體會(huì)儒家文化的核心，知曉中華文化的核心理念和人文精神。

二、閱讀調(diào)查中形成教學(xué)設(shè)計(jì)的契機(jī)

上課班級(jí)是科創(chuàng)類班級(jí)，學(xué)生主體為男生，平時(shí)學(xué)科傾向?yàn)槔砜?，文科積累薄弱，且對(duì)語(yǔ)言的敏感性較弱，尤其不喜歡文言類學(xué)習(xí)。本次教學(xué)設(shè)計(jì)在預(yù)習(xí)作業(yè)環(huán)節(jié)較之以往注重反饋修正，布置兩次預(yù)習(xí)。第一次，預(yù)習(xí)作業(yè)二選一完成：提交閱讀中產(chǎn)生的問(wèn)題。想用怎樣的方式來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文。

學(xué)生作業(yè)反饋下來(lái)：絕大部分選擇第一項(xiàng)作業(yè)完成，個(gè)別同學(xué)提出了分角色扮演，旁觀者點(diǎn)評(píng)分析角色性格來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文。閱讀困惑主要集中在：孔子為什么會(huì)最后同意曾皙的話？曾皙“無(wú)為”的模式從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)是更偏向到道家思想，為什么他會(huì)與孔子在觀點(diǎn)上有相同之處？孔子所謂儒文化以“禮”為核心，卻不傾向?yàn)樾∠嗟娜接校驗(yàn)楹?？孔子?duì)四人性格與志向的評(píng)判是否過(guò)于主觀了？

教師對(duì)第一次預(yù)習(xí)作業(yè)進(jìn)行分析：從反饋情況看，學(xué)生對(duì)于文章中有些字詞的理解還是比較粗糙；學(xué)生對(duì)孔子的印象似乎比較“神化”，或者說(shuō)單一化，更多的可能是貼標(biāo)簽式的認(rèn)知；可能更多地被故事吸引，對(duì)文字背后文化核心理念的認(rèn)識(shí)相對(duì)還是比較單薄。

于是，分層布置第二次作業(yè)：有興趣繼續(xù)探究問(wèn)題的同學(xué)，自由組合，完成查資料，分析材料，整合材料的任務(wù)，形成最終小論文。其它同學(xué)完成課文的“文通字順”作業(yè)。

教師對(duì)第二次預(yù)習(xí)作業(yè)進(jìn)行分析：學(xué)生提交的小論文中甚至出現(xiàn)了相對(duì)立的解讀。提交的論文中可以看出學(xué)生做了一定的文獻(xiàn)檢索。

三、立足學(xué)生問(wèn)題與文本細(xì)讀形成有效教學(xué)設(shè)計(jì)

在介紹《論語(yǔ)》中常常用到一個(gè)概念——“語(yǔ)錄體”，常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。語(yǔ)錄體，顧名思義常偏重于只言片語(yǔ)的記錄，不重文采，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇之間甚至段與段之間時(shí)間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系。一般把語(yǔ)錄體看作是我國(guó)散文發(fā)展階段中的源頭，之后才出現(xiàn)了“論辯”“寓言”等形式的散文。學(xué)生在初中階段也接觸過(guò)《論語(yǔ)》，對(duì)語(yǔ)錄體有一定的了解?！蹲勇吩鴷懭接泄魅A侍坐》卻是語(yǔ)錄體散文中比較獨(dú)特的，有敘事，有描寫，也有篇章結(jié)構(gòu)，這些獨(dú)特點(diǎn)在做教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候是需要關(guān)注的。

在設(shè)計(jì)教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我想先建立一個(gè)教學(xué)坐標(biāo)：橫坐標(biāo)是《論語(yǔ)》，以《侍坐》的文本為基礎(chǔ)，結(jié)合孔子思想的觀照，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)《侍坐》的內(nèi)涵價(jià)值進(jìn)行粗略探討，希望能對(duì)學(xué)生已有的閱讀經(jīng)驗(yàn)（關(guān)于儒家的）有一定拓展，有一點(diǎn)加深?？v坐標(biāo)是諸子散文，以《侍坐》的文本為原點(diǎn)，通過(guò)對(duì)《侍坐》的細(xì)讀，結(jié)合與其它諸子散文之間的差異，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何讀“語(yǔ)錄體”散文，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本背后的時(shí)代以及作品的獨(dú)特價(jià)值。

因此，本課的教學(xué)目標(biāo)定位在：基于學(xué)生閱讀困惑，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)查閱資料，尋找文本證據(jù)，嘗試解決閱讀問(wèn)題。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何閱讀“語(yǔ)錄體”散文。引導(dǎo)學(xué)生，通過(guò)細(xì)讀文本，理解把握文章是如何以“言志”為中心組織材料，在層層推進(jìn)中呈現(xiàn)觀點(diǎn)的。在探究與交流中，引導(dǎo)學(xué)生逐步了解并感受孔子“禮樂(lè)文化”的精髓。

在確定目標(biāo)之后，如何具體落實(shí)？首先尊重學(xué)生閱讀初體驗(yàn)，從學(xué)生的疑問(wèn)出發(fā)即為什么孔子會(huì)“與點(diǎn)”。分兩步走：首先那個(gè)被孔子“與”的點(diǎn)，到底有什么不一樣。從理解曾皙說(shuō)的那句“異乎三子者之撰”開(kāi)始，了解與其它三位的區(qū)別，順便看看他行為的“異”。這一環(huán)節(jié)主要是想引導(dǎo)學(xué)生貼著文字，在文字間細(xì)讀，以期通文章。

其次，從看見(jiàn)到發(fā)現(xiàn)環(huán)節(jié)。在這個(gè)環(huán)節(jié)中設(shè)計(jì)了一個(gè)情境任務(wù)，假設(shè)曾晳問(wèn)孔子為什么與他，孔子該如何回答。這個(gè)任務(wù)其實(shí)是建立在學(xué)生通讀文章，形成自我理解之上，要求學(xué)生將理解外化為語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔表達(dá)。這個(gè)情境任務(wù)的答案不是唯一的，每位同學(xué)可以根據(jù)前面的學(xué)習(xí)討論，逐步形成的相關(guān)看法來(lái)完成任務(wù)。用一個(gè)固定結(jié)構(gòu)來(lái)完成，主要是訓(xùn)練簡(jiǎn)潔表達(dá)。交流的過(guò)程，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是又一次的思想碰撞，不斷地修正完善著他們對(duì)儒家核心思想的認(rèn)識(shí)，這也正是對(duì)學(xué)生閱讀疑問(wèn)的回應(yīng)。

這堂課希望在生本對(duì)話、生生對(duì)話、師生對(duì)話中完成語(yǔ)文學(xué)習(xí)，既關(guān)注學(xué)生語(yǔ)言的積累，又要引導(dǎo)他們?cè)诎l(fā)現(xiàn)問(wèn)題，嘗試解決問(wèn)題中獲得思維的推動(dòng)。以疑促思，因思成學(xué)，更好地在動(dòng)態(tài)探究的過(guò)程中深入了解傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。

《子路曾皙冉有公西華侍坐》（簡(jiǎn)案）

【教學(xué)目標(biāo)】

1.通過(guò)細(xì)讀文本，引導(dǎo)學(xué)生把握文章以“言志”為中心組織材料的寫法，帶領(lǐng)學(xué)生摸索“語(yǔ)錄體”散文的閱讀方法。

2.在探究與交流中，引導(dǎo)學(xué)生在形象生動(dòng)的情境中逐步了解并感受孔子“禮樂(lè)文化”的精髓，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思考這種禮樂(lè)文化的價(jià)值。

3.培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的能力以及合作探究能力，在探究中推動(dòng)學(xué)生思維發(fā)展。

【教學(xué)難點(diǎn)】

1.引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)探究與交流，逐步了解并感受孔子的“禮樂(lè)文化”的精髓。

【教學(xué)課時(shí)】

2節(jié)課

【教學(xué)過(guò)程】

一、教學(xué)導(dǎo)入

單元總語(yǔ)：歷史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。

——梁漱溟《中國(guó)文化要義》

此文價(jià)值：藉此見(jiàn)儒家文化，管窺蠡測(cè)之嫌，但希藉此而能引之。

預(yù)習(xí)作業(yè)反饋：閱讀困惑主要集中在：

孔子為什么會(huì)最后同意曾皙的話？

曾皙“無(wú)為”的模式從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)是更偏向到道家思想，為什么他會(huì)與孔子在觀點(diǎn)上有相同之處？孔子所謂儒文化以“禮”為核心，卻不傾向?yàn)樾∠嗟娜接?，原因?yàn)楹危?/p>

孔子對(duì)四人性格與志向的評(píng)判是否過(guò)于主觀了？

二、文本細(xì)讀

沿“異”而探

“異乎三子者之撰”——到底“異”在何處呢？

說(shuō)此異語(yǔ)“曾皙”還有何異？

三、探究環(huán)節(jié)

從看見(jiàn)到發(fā)現(xiàn)

1.情景還原

曰：夫子何以與點(diǎn)也？

曰：□□□□，□□□□，是故與點(diǎn)。

2.生成發(fā)現(xiàn)

依據(jù)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言討論

引導(dǎo)思考何以“與點(diǎn)”？何以“喟然嘆曰”？

（從可見(jiàn)的學(xué)生談志，找尋藏在其中的孔子之志；從可見(jiàn)的一個(gè)小舉動(dòng)，探究背后的人生經(jīng)歷與認(rèn)識(shí)的變化）

3.預(yù)習(xí)2研究交流

四、教師建議

1.借此一篇，文中來(lái)回，課外研究，習(xí)得“語(yǔ)錄體”散文的一種讀法。

2.對(duì)先秦之思想，需要放在歷史坐標(biāo)去看，需要在與別家思想比較中去體悟和區(qū)分。

3.對(duì)于儒家思想的把握要破除標(biāo)簽，要從文字中尋找真實(shí)的“人”和想法，基于了解與理解之上建構(gòu)與批判。

五、作業(yè)布置

結(jié)合后面要學(xué)的孟子及莊子的選篇，從語(yǔ)言風(fēng)格的角度做比較研究，小組交流。

課堂實(shí)錄（片段）：

一、教師導(dǎo)入（略）

二、文本細(xì)讀

師：呈現(xiàn)預(yù)習(xí)中提出的問(wèn)題，大家問(wèn)題主要集中在“為什么與點(diǎn)”。對(duì)于曾皙這位弟子，大家很有些好奇，對(duì)于孔子贊同他，大家也很有些困惑。因此，這篇課文的學(xué)習(xí)咱們就從曾皙開(kāi)始。他對(duì)自己也有一個(gè)評(píng)價(jià)，是哪句呢？

生：異乎三子者之撰。

師：到底“異”在何處？不妨一起來(lái)做個(gè)梳理：三人與其有什么不同。

生1：子路——可使有勇，且知方（社會(huì)安定）

生2：冉有——可使足民，俟君子（百姓富裕）

生3：公西華——愿學(xué)小相（主張禮治國(guó)）

師：那么曾皙呢？他的志向是什么呢？

（生沉默了一會(huì)，似乎有點(diǎn)困難）

生4：好像很難具體說(shuō)。只是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，似乎什么也沒(méi)有做。

師：“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”這句話是什么意思呢？

生4：一起到沂水邊洗澡，到舞雩臺(tái)吹風(fēng)，然后一路唱著歌回家。

師：似乎沒(méi)有看出什么志向，很平常的一幕。你們?cè)趺纯矗?/p>

生5：老師，不是這樣的。這幕應(yīng)該是祭祀之日，也是很重要的。

師：是因?yàn)榧漓肴罩e，孔子贊同它嗎？那公西華也是祭祀先祖之事呀。

生5：這里的祭祀，是面向自然，面向天地的，人在其中舞并詠，很自然，很融洽呀。

師：其實(shí)，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”在古代不僅是一個(gè)很重要的節(jié)日，而且《侍坐》中曾皙所描述的這一幕成為后來(lái)文人的理想追求，比如王羲之“欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流”，甚至在宋朝蘇軾作品中還有“我欲歸休瑟漸希，舞雩何日著春衣”。只是這個(gè)重要的日子正逐漸被人們所淡忘，忘了其中所寄予的古人情懷和古人傳統(tǒng)。

師：這樣看來(lái)，曾皙的志向確實(shí)和其它三位不一樣?？墒牵芸上?，這章節(jié)中并沒(méi)有孔子對(duì)曾皙志向的評(píng)價(jià)，只有態(tài)度“與”。此字何意？

生：贊成。（學(xué)生面露不屑，書下有注解，覺(jué)得很簡(jiǎn)單）

師：可是，正常狀態(tài)下，如果有人和我觀點(diǎn)一致，或者說(shuō)我贊同某位同學(xué)觀點(diǎn)，我應(yīng)該是欣然贊曰呀，而語(yǔ)段中用了什么詞？

生：喟然呀。

師：喟然是什么意思？

（學(xué)生很可愛(ài)地模仿起來(lái)，長(zhǎng)長(zhǎng)嘆氣）

師：明明贊同觀點(diǎn)，為什么會(huì)長(zhǎng)長(zhǎng)嘆氣呢？

（學(xué)生一下子有點(diǎn)懵了，沉寂了一會(huì)，估計(jì)是原來(lái)閱讀的時(shí)候沒(méi)有關(guān)注“喟然”）

（三）探究環(huán)節(jié)：從看見(jiàn)到發(fā)現(xiàn)：

師：我們先不急著去討論為什么，我們先來(lái)一個(gè)場(chǎng)景還原：

（某人）曰：夫子何以與點(diǎn)也？

曰：□□□□，□□□□，是故與點(diǎn)。

請(qǐng)同學(xué)們分小組結(jié)合你們對(duì)文章及孔子思想的理解，完成這個(gè)話語(yǔ)的回答，然后班級(jí)交流討論。

（學(xué)生小組討論5分鐘）

生6：其志在人，而心在天，是故與點(diǎn)。怎么感覺(jué)有點(diǎn)莊子的味道。

生7：天地人和，吾亦往之，是故與點(diǎn)。我們覺(jué)得曾皙所描述的場(chǎng)景是一幅人與自然和諧的圖景，是孔夫子一生的理想。盡管，孔子一生經(jīng)歷波折，未曾實(shí)現(xiàn)，但依舊是他的夢(mèng)想，依舊向往，所以會(huì)長(zhǎng)嘆著贊曾皙。

生8：心中桃源，尋而不得，是故與點(diǎn)。我們也覺(jué)得是理想，但是用了一輩子也尋不得，有點(diǎn)無(wú)奈。

生9：禮之于天，淡于大世，是故與點(diǎn)。感覺(jué)有點(diǎn)道家避世的想法，可能現(xiàn)實(shí)不太如意吧。

生10：天下大同，方愿祭天，是故與點(diǎn)。

生11：求仁不成，心灰意冷，是故與點(diǎn)。結(jié)合孔子周游列國(guó)，屢屢碰壁的經(jīng)歷，我們覺(jué)得他可能看前三位學(xué)生，知曉他們也會(huì)和自己一樣，聽(tīng)到曾皙的志，覺(jué)得很符合他此時(shí)的心境，不如在自然中忘掉人世。

師：同學(xué)們剛才交流的內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)似乎有對(duì)立的看法。有幾位同學(xué)傾向于此時(shí)孔子因?yàn)槿松?jīng)歷而有點(diǎn)道家消極避世傾向，有幾位同學(xué)傾向于孔子贊同曾皙主要是因?yàn)樗尸F(xiàn)的是天下大同的理想境界，然而由于人生經(jīng)歷的不順暢，有幾多無(wú)奈，但是始終不曾忘記宏偉藍(lán)圖。不知道各位同學(xué)在聽(tīng)了其它同學(xué)發(fā)言后是否有新的想法，不妨站在對(duì)方觀點(diǎn)上想想，是否能夠接受。

（學(xué)生再討論3分鐘）

生12：我還是覺(jué)得偏向道家。

生13：我覺(jué)得有道家的味道，但是實(shí)質(zhì)還是儒家。

師：正好有幾位同學(xué)交了較完整的第二次預(yù)習(xí)作業(yè)，居同學(xué)正好談到了這個(gè)問(wèn)題，我們請(qǐng)她來(lái)做個(gè)課堂交流。（此處略）

教師建議：我們今天并不是要對(duì)為什么“與”做某個(gè)確定的結(jié)論，因?yàn)闆](méi)有唯一答案，千年來(lái)人們對(duì)這個(gè)千古之謎有無(wú)數(shù)的猜測(cè)，當(dāng)然也有不少實(shí)有其據(jù)的典型說(shuō)法。我們?cè)谄渲袔讉€(gè)來(lái)回后，希望大家明白讀“語(yǔ)錄體”散文時(shí)，需要左右參看，從單條出發(fā)，關(guān)照整本書，關(guān)照思想的發(fā)展，才有可能對(duì)單條語(yǔ)錄中所承載思想有個(gè)大概的明白。正是在參照中，我們發(fā)現(xiàn)藏在幾位學(xué)生志向背后的是孔子的“志”。比如說(shuō)：

子路——可使有勇，且知方（社會(huì)安定）——勇而無(wú)禮則亂。

冉有——可使足民，俟君子（百姓富裕）——富而好禮。

公西華——愿學(xué)小相（主張禮治國(guó)）——慎而無(wú)禮則葸。

曾皙——浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸——以樂(lè)治心，達(dá)到“和”。

孔子的志是什么？

補(bǔ)充資料：

《論語(yǔ)》中記載過(guò)兩次孔子問(wèn)志。一次見(jiàn)《先進(jìn)》篇，一次見(jiàn)《公冶長(zhǎng)》篇?！邦仠Y、子路侍。子曰：‘盍各言爾志？子路曰：‘愿車馬衣（輕）裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。顏淵曰：‘愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。子路曰：‘愿聞子之志。子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

儒家將“禮”“樂(lè)”并列，稱“樂(lè)為天地之和，禮為天地之序”。樂(lè)，是為藝術(shù)，取法于天地自然。樂(lè)者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬。

（此時(shí)，學(xué)生哦聲不斷，有幾位學(xué)生說(shuō)，哎呀，沒(méi)有想到，這個(gè)有意思，我還要再去查查）

教師總結(jié)：略。