肖連珠

在閱讀教學如何塑造人的探尋中，筆者發(fā)現(xiàn)，布萊希特“陌生化”戲劇理論的目標定位與閱讀教學的終極目標上存在重合的軌跡，它以對觀眾的革新為核心，將“人的認知”作為基本功能定位，強調(diào)基于藝術(shù)特性的教化功能。語文教學能在通過探尋其運用陌生化形式，從而達到教育和啟迪觀眾的目的的具體方式和作用機制中，獲得啟示與革新。

一、“陌生點”的解構(gòu)

布萊希特認為，要使戲劇真正發(fā)揮其批判與反思的社會功能，有效地反映或揭露被歷代剝削階級偏見或習俗所蒙蔽的現(xiàn)實，就必須使用“特殊的鏡子”，而這面“特殊的鏡子”就是“陌生化”。[1]包括劇本創(chuàng)作的陌生化（即作品的布局和人物塑造的陌生化）以及舞臺演出的陌生化（即在表演過程中通過演員的表演、背景的設(shè)置及陌生化音樂的運用等舞臺手段，制造陌生的效果）。也就是說，在布萊希特那里，戲劇文本與演出都成為了具有陌生化特質(zhì)的形式，成為了教育功能與審美功能的統(tǒng)一體。在陌生化理論視野下，閱讀教學所依憑的文本應該也是具有陌生化特質(zhì)的“有意味”的形式，其無限的意蘊是通過陌生化的形式傳給讀者的。因此，閱讀教學內(nèi)容就應該聚焦于對藝術(shù)程序組合奧秘的發(fā)掘上，引導學生循著“陌生化”的蹤跡來達到理解的彼岸。[2]這是閱讀的一般規(guī)律，也是語文教學的根本內(nèi)涵（探究以何種形式表達何種主題）所在。因此，文本中超越常規(guī)的語言、別出心裁的結(jié)構(gòu)、夸張怪誕的形象、新穎奇異的寫法等等“陌生點”就應該成為語文閱讀教學的直接研究對象，反向解析“陌生化”程序應該成為閱讀教學的最主要活動。比如，卡夫卡的《騎桶者》。作者筆下的世界是被變形和異化了的陌生世界：失去了作為生活用具的功能而且會奇異地“飛”（飛不高也無法著地）、“一個婦人的圍裙就能把它從地上驅(qū)趕走”的“煤桶”；“我”的“渾濁”的呼告聲，沒有知覺的眼淚，還有騎士般飛翔的行為； 煤鋪老板夫婦對乞求的異化回應；像一面銀色盾牌的天空……作品正是通過這些異化描寫，難化、遲滯讀者的理解，以激發(fā)讀者積極思考，使讀者在“驚愕”與“距離”中有所發(fā)現(xiàn)。因此，要理解這篇小說的主題并從中受到教益，首先就要對作者筆下變異的景、人和物以及冷色調(diào)的氛圍等等有個正確的解讀，從而體認“人與世界的不可通融性，對現(xiàn)實的恐懼”的主題，構(gòu)建起自己的理解。如果不去深入分析小說這些陌生點及其形成的效果，就會陷入不知所云的尷尬；如果僅憑“一個卑微小人騎著桶去借煤卻被老板扇到了冰山區(qū)域”這樣的情節(jié)，甚至會得出“資產(chǎn)階級的冷酷”這樣南轅北轍的結(jié)論；如此，就無法進入藝術(shù)的世界，深刻體會到荒誕之下的“真實”，自然也不能觸及教育功能。同時，如果教師與學生都在人云亦云，用一些套話、概念化語匯來代替理解，而“沒有經(jīng)過解讀者自己真切的理解，一旦這類套話比較艱深時，連空洞說教的意義也會喪失”。[3]“陌生化”理論觀照下的文本讀解就是這樣從“認識”到“不認識“，再到更高層次“認識”的辯證過程，而育人的功能也就是在這樣的過程中得到實現(xiàn)。

二、“歷史化”的觀照

“歷史化”是布萊希特劇場理論的重要內(nèi)涵，在他那里，“陌生化”就是“歷史化”，就是把事件和人物作為歷史的、暫時的去表現(xiàn)，認為事件是只出現(xiàn)一次的、暫時的、同特定的時代聯(lián)系的事件，人物也是具有特定的特殊性，[4]這樣他的戲劇就給人以距離感，促進觀眾去觀察和思考現(xiàn)實，在歷史的發(fā)展中作出超越性批判。他說“在闡明一些新的藝術(shù)原則和創(chuàng)立一些新表演方法的時候，我們必須從歷史時代更替所支配的任務出發(fā)，看到重新闡釋社會的可能性和必要性正在出現(xiàn)”。將這種哲學觀和方法論移植到閱讀教學，那么，文本就成了一個潛在的召喚結(jié)構(gòu)，閱讀教學完全應該從所處的社會語境出發(fā)做出批判性的認識，即跳出文本，以現(xiàn)代的視野去考察歷史事件與人物，并以此體察自我、反省自我，實現(xiàn)閱讀教學的啟迪價值，從而把歷史的精神打造成學生實踐的品格。

為此，閱讀教學要提升僅止于理解作者、作品的教學認知，將理解與反省作為閱讀教學歷史化觀照的兩大任務。一方面，我們要站在歷史的角度來分析作品所傳達的信息，去理解產(chǎn)生這個人物、這種事件的社會條件，并揭示它們背后的社會根源，使學生清晰看到人物或事件所體現(xiàn)出的特質(zhì)是那種社會洪流中不可遏制的反映，而不以當今時代的價值觀去綁架歷史，曲解作品，在辨析中汲取其合理內(nèi)核。另一方面，教學時又應該讓學生能站在所處社會的立場去觀察文本所反映的那個特定時代的制度特征，對作品的映照進行道德的、價值的與審美的判斷，實現(xiàn)對文本的超越，從而激發(fā)起學生對自身境遇的審視，獲得一種審美的新境界，并在實踐中發(fā)掘其全新的社會意義。比如，陶淵明的《歸去來兮辭》，表達的是脫離仕途回歸田園的生活理想。教學時，教師不僅要去引導探究作者的出身、教養(yǎng)以及其所屬的階級和社會歷史文化所塑造的個體的性格、氣質(zhì)，理解作者訴注于作品中的理想、情操，更應該揭示出作品所映照的詩人之志與當代價值觀的矛盾，啟發(fā)學生去思考：在追求責任擔當?shù)臅r代，如何評價視“出仕做官”“為形役”、是“迷途”的陶淵明？作者“性本愛丘山”而“委心任去留”的“任性”可行嗎？全球化的時代，“息交”“絕游”能做到嗎？自給自足的田園生活，真的“悠然”嗎，我們可以回歸嗎？甚而引導學生去探究整個歸隱文化的發(fā)生、發(fā)展，以當今社會的價值取向去批判，并反求諸己塑造學生的價值觀，使學生作出如何在個性和社會沖突時進行選擇的回答。如此，才能做到不受作品所宣揚的價值觀的裹挾，才能在對文本的歷史燭照中實現(xiàn)新的意義的產(chǎn)生，才能做到在與作品發(fā)生“共鳴”之上去改變?nèi)?、提高人?/p>

三、“主體性”的喚醒

一個主動的、積極參與的觀眾始終是布萊希特戲劇形式革新的主要追求。在他的戲劇中多重使用“間離”手段，如用評論性臺詞（或歌曲）中斷故事、矛盾化的語言、荒誕化的情節(jié)、復雜化的人物形象等等，其目的在于賦予形象矛盾性和復雜性，激發(fā)觀眾思考他們正在觀看的東西，喚醒與塑造觀眾獨立思考、理性批判的主體性，因為他認為“教育功能的實現(xiàn)有賴于觀眾能動性的發(fā)揮，只有觀眾積極學習和思考，才有可能達到戲劇的批判性”。[5]這種主觀能動性反映在閱讀上，就是學生要通過閱讀主動接受并建構(gòu)起自己的理解。只有學生在閱讀活動中能夠理性、個性化地看待文本，主動打破文本原有的閉合結(jié)構(gòu)，才能達到將文本意蘊內(nèi)化為自己的價值觀與行動指南的目的。這是布萊希特所一直追求的，也是人本主義教育理論、當代語文課程所追求的。

以此燭照閱讀活動中的主體性，其內(nèi)涵應該就是不囿于文本內(nèi)涵的體驗，而應“從不同的角度和層面進行闡發(fā)、評價和質(zhì)疑，對閱讀材料能做出自己的分析判斷”（高中語文課程標準）。為此，教師一方面不能以權(quán)威詮釋者的形象橫亙于文本與學生之間，而應該調(diào)動學生結(jié)合著自己的直接或間接的閱歷，對文本的意蘊做出獨立判斷，否則，文本仍然是橫亙在學生面前一個獨立的世界，學生并沒有真正介入其中。另一方面更要提供支架引導，可以揭示矛盾以阻斷學生持續(xù)單一的情感沉迷，使之于矛盾之中理性地作出選擇，讀出自己。比如《采薇》這首詩，思鄉(xiāng)情重卻不止于苦痛，還有針對“儼狁之故”的同仇敵愾；不怨恨君子坐車、小人徒步，反自豪君子車馬“業(yè)業(yè)”“骙骙”、軍容雄壯；終于有了回家機會，卻不像陶淵明歸田時“載欣載奔”，而是嘆“莫知我哀”。這里交織著戀家思親的個人情和為國赴難的責任感，其情感是矛盾的、復雜的。同時教師還要“間離”學生與詩作所渲染的情感，引導學生關(guān)注情感的表達方式和價值，因為“形式有時候就是內(nèi)容”，可以引導學生去分析前三節(jié)回旋中遞進的詠嘆形式，最末節(jié)景情的矛盾關(guān)系，加深體會厭、怨、思、愁、哀、恨、憂、傷情。學生面對復雜、矛盾的情感，必然要調(diào)動自己的全部審美經(jīng)驗去補充，獲得新的體驗，這時，教師所要做的就是保證在不誤讀的基礎(chǔ)上，整理其思維，使他們的解讀能自圓其說。但如果僅僅緊隨文本，即便是調(diào)動了學生的學習情緒，積極參與了教學活動，學生充其量不過是一個追隨者而已，同樣也喪失了閱讀者的主體性。閱讀教學主體地位的體現(xiàn)還要打破這首詩相對封閉的情感氛圍，促使學生主動介入戍卒們的生存處境中去分析、評價這種情感，從而賦予理性的獨立精神。引導學生從戍卒們的感嘆與哀傷中讀出被迫卷入戰(zhàn)爭的無奈與無助，并內(nèi)化為人生無奈之際積極的生存智慧；從久戍不得歸、近鄉(xiāng)情更怯中體認到戰(zhàn)爭對生命價值的否定，從而為積極投身到維護和平的行動做好準備。唯如此，學生才真正是從戍卒的真切的生命感嘆中讀出了自己，從中獲得對人性、人生的認識和行動的準備。

《普通高中語文課程標準》中提出要“增進課程內(nèi)容與社會發(fā)展、科技進步和學生成長的聯(lián)系，引導學生積極參與實踐活動，學習認識社會、認識自我、規(guī)劃人生，在促進學生走向自立的教育中產(chǎn)生重要的作用”。而這種作用體現(xiàn)在閱讀教學在學生身上發(fā)生的效果，這是布萊希特戲劇活動所追求的，也是實現(xiàn)“立德樹人”的必然途徑。因此，如果說布萊希特是試圖以藝術(shù)的形式喚醒人們的社會認識和批判意識從而實現(xiàn)戲劇的教化功能的話，那么，他的理論給閱讀教學的啟示就是：如何發(fā)揮語文課程得天獨厚的條件與優(yōu)勢來打造學生的精神底子并賦予其行為的意識和實踐的能力。

注釋：

[1]楊向榮，熊沐清.陌生與熟悉—什克洛夫斯基與布萊希特陌生化對讀[J].欽州師范高等?？茖W校學報.2003（3）.

[2][4]孫媚.“陌生化”視角下的語文閱讀教學[D].山東師范大學，2009.4.

[3]詹丹.語文教學與文本解讀·也談對卡夫卡《騎桶者》的理解[M].上海，上海教育出版社，2015.

[5]于然.布萊希特劇場理論研究[D].中央民族大學，2017.6.