鄭雯丹

摘要：《琵琶記》是我國流傳甚廣的劇目之一，在廣為傳唱的過程中也產(chǎn)生了眾多的版本，古本系統(tǒng)中本無“文場選士”一出，而在明代出現(xiàn)的通行本和戲班舞臺演出本中又憑空增加了這一出。本文就對“文場選士”一出出現(xiàn)的原因進行簡單的分析。

關鍵詞：《琵琶記》? ?“文場選士”? ?出現(xiàn)原因? ?價值

中圖分類號：J805? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）01-0117-03

元雜劇是元代的主要文學樣式，其中有大量科舉考試的描寫，數(shù)量相當可觀，是一個非常值得重視的文學現(xiàn)象?！杜糜洝贰拔膱鲞x士”一出就對科舉考試的流程、內(nèi)容等方面做了一個詳盡的描寫。

《琵琶記》在元雜劇史上占有重要的地位，具有極高的文學價值且深受廣大人民群眾的喜愛。在不斷流傳的過程中產(chǎn)生了眾多版本，這些版本按產(chǎn)生年代的早晚及其與高則誠《琵琶記》原著的接近程度劃分，大致可以歸為“古本”和“通行本”兩大系列。通過對比，我們發(fā)現(xiàn)，古本系統(tǒng)如陸貽典抄本、《風月錦囊》摘匯本中都無“文場選士”一出，而在像種德堂本、金陵唐晟本這樣的通行本系統(tǒng)和戲班舞臺演出本中又出現(xiàn)了這一出。這種奇怪的現(xiàn)象就不得不讓我們思考“文場選士”一出出現(xiàn)的原因。

一、元明社會環(huán)境對“文場選士”的影響

現(xiàn)有元刊本《琵琶記》中并無“文場選士”一出，而且其中有關科舉的描寫也與明朝的考試制度更為相近，所以這一出應是出自明代文人之手。明代文人對元雜劇進行加工、改編的情況是非常普遍的，《拜月亭記》在流傳的過程中也有這樣的現(xiàn)象，明代出現(xiàn)的劇本中也新增了第三十三出“文場選士”，有的版本也寫為“照例開科”。要想了解明人為何在《琵琶記》中新增這一出，我們就應該把它放在明代整個社會環(huán)境中去考慮，畢竟任何文學創(chuàng)作都不可能脫離時代背景而獨立存在。

科舉考試始興于隋朝，在以后歷朝的發(fā)展中地位不斷上升，到明朝科舉更是朝廷取士最重要的途徑，戲曲作品中也必然對此現(xiàn)象作出反映。明代科舉考試與官員的政治道路是密切相關的，朱元璋就曾頒布詔令說：“使中外文臣皆由科舉而進，非科舉者毋得與官①”。在明朝，學子們想要進入朝廷的核心部門任職就必須經(jīng)過科舉考試的嚴格篩選：學子們經(jīng)過府州縣的考試成為貢生，貢生參加三年一試的鄉(xiāng)試;鄉(xiāng)試中式者成為舉人，舉人再參加第二年在京城舉辦的會試，會試選拔出來的成為貢士;貢士最后再參加殿試成為進士，朝廷依據(jù)他們最終的排名分別授予稱號，賜予官職。由此可見明代對科舉的重視，國家權力機構里往往是進士之人。上層集團對功名的看中導致整個社會越來越重視科舉考試，戲曲創(chuàng)作是源于生活的藝術，就必然會對這一社會現(xiàn)象進行表現(xiàn)。

明代文人是當時社會的一個群體，雖然它是由一個個性格、愛好千差萬別的個體組成的，但他們在創(chuàng)作中卻有著相對一致的表現(xiàn)內(nèi)容。學而優(yōu)則仕一直都是我國古代根深蒂固的價值觀念，科舉制度相對來說也是一種公平的競爭，但任何有人為因素摻雜的事情都不可能實現(xiàn)絕對的公正。有的人一舉及第從此平步青云，而有的人卻屢試不第一生窮困潦倒，不管他們的遭遇是什么，都對科舉有著特殊的情感。因此明代的文人群體就在他們的戲曲作品中不斷對科舉場景進行描寫，有《雙珠記》《香囊記》《三元記》《還魂記》《幽閨記》《西廂記》《紫釵記》《鳴鳳記》《繡襦記》《青衫記》《邯鄲記》等。這些作品中對科舉場景的描寫內(nèi)容豐富、形態(tài)各異，是明代戲曲作品中一道亮麗的風景線。

二、劇本自身發(fā)展對“文場選士”一出的需要

“文場選士”一出推動故事情節(jié)的發(fā)展。戲曲是圍繞矛盾沖突展開的，科舉及第可以說是讀書人寒窗苦讀的最終目標，中舉必然會給考生及其家庭帶來翻天覆地的變化。蔡伯喈赴京趕考是整個故事主要矛盾的開端，是故事的由來，他的中舉又是整個悲劇事件發(fā)生的一個重要原因。一舉及第使他的人生出現(xiàn)重大轉折，開始告別布衣生活，踏上仕途之路，也改變了家人的命運，使整個劇情出現(xiàn)逆轉，將故事逐步推向高潮，為下面的情節(jié)做出鋪墊。

“文場選士”一出對劇中人物的人生經(jīng)歷起著舉足輕重的影響作用。蔡伯喈通過科舉實現(xiàn)了父親對他“改換門閭，光顯祖宗”的期望，實現(xiàn)了自己的人生價值并使自己的社會地位得以提升，但是，科舉也直接促成了他與丞相之女牛小姐的婚事，成為他家庭離散的開端，是他和家人人生由喜到悲的轉折點，誘發(fā)了家人人生災難的產(chǎn)生。蔡伯喈一家本來團團圓圓，雙親尚在，與趙五娘新婚燕爾，其樂融融，但科舉是蔡家悲劇的助推劑，是一切悲劇的源頭。雖然最終是大團圓式的結局，但是過程是極為悲慘的。蔡伯喈科舉及第后內(nèi)心充滿煎熬，趙五娘獨自在家侍奉公婆，支撐起全家的辛酸也是常人難以想象的，以及蔡父蔡母的不得善終都是真實發(fā)生的。

三、戲曲作品自身歷史發(fā)展對“文場選士”一出的需要

上文已經(jīng)提到元雜劇中有科舉考試情節(jié)的劇本不在少數(shù)，如《西廂記》《東墻記》《曲江池》《拜月亭》《墻頭馬上》等。但這些劇本的大多數(shù)雖然有科舉考試的情節(jié)，可作品中并未對科舉考試本身進行詳細的描寫，對考試的流程、內(nèi)容、人員也沒做過多的介紹，而是把科舉考試男主人公及第作為有效解決戲劇沖突、懲惡揚善、實現(xiàn)人生價值、成就男女主人公美滿姻緣的方法。如在《西廂記》中張生為了能得到老夫人的同意和崔鶯鶯幸福美滿的生活在一起走上了科舉這條路，但在真正寫到張生參加科舉考試的時候，文中就一筆帶過只介紹到：“自暮秋與小姐相別，倏經(jīng)半載之際。托賴祖宗之蔭，一舉及第，得了頭名狀元”。 白樸的《墻頭馬上》也只寫道：“小官裴少俊，自從上朝取應，一舉狀元及第，就除洛陽縣伊之職”，寥寥數(shù)語就將裴少俊的現(xiàn)狀寫清楚了。到了《荊釵記》時就出現(xiàn)了與“文場選士”一出相似的情節(jié)，如“堂試”一出中一個考官三個考生的人員設置、試官與考生對答及當場點評的考試形式、當天進場考試以及公布名次的考試流程都與“文場選士”一出如出一轍。

從以上的表述中我們可以看出科舉考試入戲的傳統(tǒng)由來已久，它的篇幅和表現(xiàn)內(nèi)容從簡單、片面、一筆帶過逐漸發(fā)展成為復雜、全面、單列一出，到《琵琶記》“文場選士”一出時就比較成熟了。劇作家們?yōu)榱斯适虑楣?jié)和結構的完善，也為了滿足觀眾的期待視野在劇本中增加科舉的場景，正是他們不斷地努力使得這一場景一步步豐富和完善起來。戲曲作品自身在科舉考試情節(jié)上的不斷發(fā)展促使了“文場選士”一出的產(chǎn)生，使它的出現(xiàn)合情合理。

四、受元代“以曲取士”說的影響

元代“以曲取士”說較早是由臧懋循提出來的，他在《元曲選序一》中說：“或謂元取士有填詞科，若今括貼然，取給風檐寸晷之下，故一時名士，雖馬致遠、喬夢符輩，至第四折，往往強弩之末矣?；蛴种^主司所定題目之外，只曲名及韻耳，其賓白則演劇時伶人自為之，故多鄙俚蹈襲之語……此皆予所不辯?！雹?/p>

認為一種藝術的發(fā)達必然與統(tǒng)治者有著密切的關聯(lián)。唐代以詩取士，宋代以理學取士，都促進了詩和理學在當代興盛，而元曲的繁盛應該也是由元代“以曲取士”的制度帶來的，這種說法更多的是由推測得來的，而缺乏實質(zhì)的例證。王國維就認為恰恰是科舉制度的廢黜促成了元曲的發(fā)達，“沈德符《萬歷野獲編》及臧懋循《元曲選序》均謂蒙古時代，曾以詞曲取士，其說固誕妄不足道。余則謂元初之廢科目，卻為雜劇發(fā)達之因。”③

“以曲取士”若真是元代的一項選舉制度，那在元代的歷史中必然會有所記載的，且民間藝術成為取士標準的可能性也很小，因此這種說法的真實性令人懷疑。但《琵琶記》作為戲曲作品本就存在一定的虛構性，“以曲取士”說不僅能提高劇作家的身份，更能提升作品的地位，使作品得到廣泛的認可，因此作者根據(jù)這種說法來撰寫“文場選士”內(nèi)容的可能性是很大的。

注釋：

①謝青，湯德用：《中國考試制度史》，合肥：黃山書社，1995年版。

②臧懋循：《元曲選》，《續(xù)修四庫全書》第1760冊影萬歷刻本。

③王國維：《宋元戲曲史·元劇之時地》，北京：東方出版社，1996年版。

參考文獻：

[1]黃仕忠.《琵琶記》研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，2011.

[2]謝青，湯德用.中國考試制度史[M].合肥：黃山書社，1995.

[3]王國維.宋元戲曲史·元劇之時地[M].北京：東方出版社，1996.

[4]楊寶春.論調(diào)腔《琵琶記》的演變[J].浙江藝術職業(yè)學院學報，2009，7（01）：7-12.

[5]俞為民.川劇高腔《琵琶記》考論[J].溫州大學學報（社會科學版），2017，30（04）：1-12.