摘 要：隨著新課程改革的不斷深入，學(xué)生核心素養(yǎng)和人文精神的培養(yǎng)越來(lái)越受關(guān)注。先秦諸子散文是我國(guó)哲理性文學(xué)作品的集大成者，也是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的優(yōu)秀文本。所以，許多教師都提倡將先秦諸子散文用到語(yǔ)文人文教育中去，以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和智慧。文章以高中語(yǔ)文教學(xué)為例，就如何用先秦諸子散文來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神提出了幾點(diǎn)建議，希望能對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有所幫助。

關(guān)鍵詞：先秦諸子散文;高中語(yǔ)文;人文精神

中圖分類(lèi)號(hào)：G427? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-624X（2019）42-0049-02

引 言

先秦諸子散文雖然不是語(yǔ)文考試的重點(diǎn)，但是，先秦諸子散文含有厚重的求實(shí)精神、責(zé)任精神和仁政思想，先秦諸子散文的人文教育價(jià)值是眾所周知的。將先秦諸子散文應(yīng)用到對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)中去，是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)成熟經(jīng)驗(yàn)。那么，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，如何以先秦諸子散文為例，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶和教育呢？筆者認(rèn)為，可從以下幾個(gè)方面著手。

一、明確人文教育目標(biāo)，深挖教材中的人文素材

語(yǔ)文是一門(mén)兼具工具性和人文性的綜合性基礎(chǔ)學(xué)科，蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)和人文內(nèi)涵。高中語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)就是立德樹(shù)人，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生具有人文情懷，為把學(xué)生培養(yǎng)成綜合型人才打好基礎(chǔ)[1]。新課改更是提出了“培養(yǎng)學(xué)生的文化品質(zhì)和審美鑒賞素養(yǎng)”的要求，而先秦諸子散文不僅是傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的瑰寶，還具有審美鑒賞價(jià)值。所以在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師要響應(yīng)新課改的號(hào)召，明確人文教育目標(biāo)，將人文教育滲透到語(yǔ)文教學(xué)中去。而在語(yǔ)文教學(xué)中，教材是根本，也是重要的人文教育工具。所以教師要以教材為根本，發(fā)掘教材中的先秦諸子散文這一人文素材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格、情懷和道德教育，彰顯語(yǔ)文學(xué)科的人文價(jià)值。例如，在《先秦諸子選讀》第一單元《論語(yǔ)》的選讀教學(xué)中，“當(dāng)仁不讓于師”宣揚(yáng)的是“以仁為己任”努力尋求真理的人道理想;“知之為知之，不知為不知”提倡的是踏實(shí)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度、實(shí)事求是的作風(fēng)。這些文章體現(xiàn)了先秦思想家樸素的人道主義思想，對(duì)學(xué)生人格、道德的培養(yǎng)有著積極的價(jià)值和意義。所以教師要深度挖掘他們的人文價(jià)值和精神表現(xiàn)，并以之為例，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育，讓學(xué)生感受古代語(yǔ)文的魅力，汲取古人的智慧，促使學(xué)生對(duì)人類(lèi)命運(yùn)、價(jià)值和情感有所認(rèn)同和理解，進(jìn)而塑造學(xué)生的人格。

二、應(yīng)用多種教學(xué)策略來(lái)教學(xué)，創(chuàng)設(shè)人文教學(xué)情境

先秦諸子散文雖然意蘊(yùn)豐富，情感飽滿(mǎn)，但是它們距離現(xiàn)在年代久遠(yuǎn)，許多先秦諸子散文在語(yǔ)言范式、修辭手法等方面與現(xiàn)代白話(huà)文有著顯著的差別[2]。所以學(xué)生在學(xué)習(xí)先秦諸子散文時(shí)，在理解和掌握方面都有一定的難度。傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)模式，根本無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的需求，也無(wú)法吸引學(xué)生的注意力。所以，在先秦諸子散文教學(xué)中，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣、形象可感的教學(xué)情境，營(yíng)造民主、和諧的人文教育氛圍，以激發(fā)學(xué)生的人文情感，讓學(xué)生有更多的收獲和感動(dòng)。例如，在學(xué)習(xí)《己所不欲，勿施于人》時(shí)，結(jié)合本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，“理解孔子理想人格的核心——‘仁，思考仁的現(xiàn)代價(jià)值”。為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師可以利用多媒體播放一則新聞“香港社會(huì)各界強(qiáng)烈譴責(zé)美眾議院通過(guò)涉港法案”，講述新聞中心思想：美眾議院通過(guò)涉港法案，既損害香港利益，也損害美國(guó)自身利益。香港各界對(duì)美國(guó)干涉中國(guó)內(nèi)政的行為給予強(qiáng)烈抗議。己所不欲，勿施于人，希望美國(guó)尊重中國(guó)內(nèi)政，切勿混淆是非、顛倒黑白。然后，教師可以結(jié)合新聞講述“仁”在促進(jìn)人與人之間、國(guó)與國(guó)之間和平共處方面的重要性，并讓學(xué)生思考“什么是仁？如何才能達(dá)到仁？”然后，教師在課文講解中，讓學(xué)生以對(duì)話(huà)的形式進(jìn)行討論和辨析，鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出自己對(duì)先賢思想的認(rèn)識(shí)和理解;還可以讓學(xué)生在辯論中認(rèn)識(shí)先賢思想在解決實(shí)際問(wèn)題中的作用，讓學(xué)生繼承先賢的人文精神。

三、以人文精神為主題，開(kāi)展各種形式的課堂活動(dòng)

高中生雖然有了一定的思辨能力和理解能力，但是對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，人文精神具有一定的抽象性，加上沒(méi)有人文實(shí)踐經(jīng)歷，他們對(duì)人文精神的內(nèi)涵缺少足夠的認(rèn)識(shí)，對(duì)先秦諸子散文的學(xué)習(xí)也存在一定的心理障礙[3]。語(yǔ)文新課改提倡“語(yǔ)文教學(xué)要知情意，和諧統(tǒng)一，要引導(dǎo)學(xué)生感受美、理解美，讓學(xué)生養(yǎng)成思考、創(chuàng)造和探究能力”。課堂活動(dòng)是語(yǔ)文教學(xué)的常用手法，也是學(xué)生最喜愛(ài)的一種教學(xué)模式。在語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)中滲透人文精神教育，可以?huà)咔鍖W(xué)生在學(xué)習(xí)方面的心理障礙，讓學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)中去，并促使學(xué)生在小組的帶動(dòng)下、集體的影響下快樂(lè)學(xué)習(xí)、高效學(xué)習(xí)。所以在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師要開(kāi)展豐富多彩的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，借助課堂活動(dòng)為人文教育注入生機(jī)和活力。例如，在教學(xué)《樂(lè)民之樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)》這篇文章時(shí)，教師可以在文本字、詞、句教學(xué)的基礎(chǔ)上，開(kāi)展創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動(dòng)：先讓學(xué)生總結(jié)文中的文言文知識(shí)，掃清文字障礙，理清行文思路，學(xué)習(xí)文章古今對(duì)比的說(shuō)理方式;然后，讓學(xué)生討論孟子“樂(lè)民之樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)”思想的內(nèi)涵和現(xiàn)代意義，并讓學(xué)生用成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)總結(jié)孟子的樂(lè)民愛(ài)民思想，如“鞠躬盡瘁，死而后已”“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯”，等等。將人文教學(xué)與漢語(yǔ)語(yǔ)言文化教學(xué)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生去思考和討論，這樣可以升華課堂的人文情感，豐富學(xué)生的人文思想。

四、提高教師的人文素養(yǎng)，做人文精神的踐行者

教師是學(xué)生成長(zhǎng)路上的領(lǐng)路人，也是學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活方面模仿的對(duì)象。新課程改革要求教師要由教學(xué)的主體朝教學(xué)的組織者、執(zhí)行者、合作學(xué)習(xí)者的方向轉(zhuǎn)變，由知識(shí)型教師變?yōu)閺?fù)合型教師。所以在高中語(yǔ)文人文教學(xué)中，教師要樹(shù)立人文教育理念，樹(shù)立人文之師的形象，提高自己的人文素養(yǎng)，做人文教育的踐行者，為學(xué)生樹(shù)立人文典范，爭(zhēng)取使學(xué)生在教師引導(dǎo)下成為有品質(zhì)、有素養(yǎng)的人。例如，在本職工作中，教師要擔(dān)起“傳道受業(yè)”的責(zé)任，廣泛涉獵人文、歷史、美育知識(shí)，豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自己的道德素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)能力，為人文素養(yǎng)教學(xué)打好基礎(chǔ)。在日常教學(xué)中，教師要用愛(ài)心、耐心包容學(xué)生，循循善誘，舉止優(yōu)雅，在言行舉止方面嚴(yán)格要求自己，用師德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)影響學(xué)生，使學(xué)生在人文精神學(xué)習(xí)和前進(jìn)中找到目標(biāo)和寄托。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要借鑒先秦賢人“有教無(wú)類(lèi)”的教學(xué)思想，尊重學(xué)生的差異性，采取不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手法，因材施教，以發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，讓學(xué)生恪守人格理念，提高思想認(rèn)識(shí)。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，在高中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是新課程改革的要求。所以在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要深入發(fā)掘先秦諸子散文的人文內(nèi)涵，用先秦賢人的精神成果滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，開(kāi)啟學(xué)生的智慧，以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，為使學(xué)生成為道德自律、人文素養(yǎng)得體的現(xiàn)代公民奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[參考文獻(xiàn)]

宋學(xué)婷.先秦諸子散文的教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)[J].課程教育研究，2017（18）：150.

范冬梅.諸子散文教學(xué)與高職院校學(xué)生人文精神的培養(yǎng)[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2007.

彭三紅.先秦諸子散文的教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)[D].武漢：華中師范大學(xué)，2003.

作者簡(jiǎn)介：湯坤州（1976.9—），男，福建云霄人，本科學(xué)歷，中學(xué)高級(jí)教師，研究方向：高中語(yǔ)文教學(xué)。