摘 要：以人文本是中華傳統(tǒng)精神的核心，而漢字也見(jiàn)證了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文化的發(fā)展歷史。與此同時(shí)，字體設(shè)計(jì)不僅僅是我國(guó)文化的重要組成部分，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最為基礎(chǔ)的內(nèi)容。特別是在平面設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)內(nèi)，必不可少的就是設(shè)計(jì)一種合適的字體。中國(guó)傳統(tǒng)人文精神主導(dǎo)下的現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)必須以人們的精神信仰為基礎(chǔ)，在字體設(shè)計(jì)的同時(shí)應(yīng)該發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)人文精神。

關(guān)鍵詞：人文精神；字體實(shí)踐；中華文化

一、人文精神：中國(guó)傳統(tǒng)文化之靈魂

“人文”文化是中華傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)，中華傳統(tǒng)文化主要以人文精神來(lái)影響著世界。中國(guó)文化由多種元素構(gòu)成，然而多種因素的內(nèi)在動(dòng)力和中華人文精神的內(nèi)在動(dòng)力是相似的。從歷史上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神出現(xiàn)的時(shí)間主要在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。從全球的角度上來(lái)看，中國(guó)人文精神發(fā)展的高峰時(shí)期與人類幾種主要思想確定的時(shí)期是一致的。

作者堅(jiān)信，人的主觀情感表達(dá)出來(lái)的精神，就是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神，同時(shí)也是道德情操的升華。第一個(gè)原因，人文精神是內(nèi)在意識(shí)和個(gè)人成就感的體現(xiàn)。第二個(gè)原因，無(wú)論是儒家的“仁義”，還是墨家的“雙愛(ài)”，都是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。同時(shí)，傳統(tǒng)人文精神并非是老套過(guò)時(shí)的東西，傳統(tǒng)人文精神是一種財(cái)富，這種財(cái)富由一代代的古人在高度發(fā)展的自我意識(shí)中所創(chuàng)造。

二、傳統(tǒng)人文精神在現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)人文精神與字體設(shè)計(jì)的相關(guān)聯(lián)系

從傳統(tǒng)人文精神與字體設(shè)計(jì)的定義和內(nèi)涵上可以了解到，傳統(tǒng)人文精神的概念非常寬泛，包含了許多文化內(nèi)容和精神價(jià)值。人文精神是對(duì)“人”本身的一種關(guān)注，是人的主觀能動(dòng)性的高度體現(xiàn)，是人的生命、尊嚴(yán)和意義的體現(xiàn)。正如張立文所言：“人文精神不僅僅是一種形而下的思考，也是一種形而上的追求”。字體設(shè)計(jì)是以人們交流的信息為基礎(chǔ)，同時(shí)以視覺(jué)享受為前提，體現(xiàn)出人類的價(jià)值取向和精神追求。這一個(gè)方面就是字體設(shè)計(jì)被人文精神賦予的要求，也就是說(shuō)字體設(shè)計(jì)的內(nèi)容、方法、形態(tài)都要以人為本。

（二）現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)在傳統(tǒng)人文精神中

從文字的起源到文字的發(fā)展，雖然文字的結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，但是文字的基本寫(xiě)法始終沒(méi)有發(fā)生變化。正因?yàn)槿绱?，無(wú)論是什么形態(tài)的文字，文字仍然具有一種與人交流的能力。信息傳播的主要載體和文字的兩個(gè)主要特征仍然是相似的。同時(shí)也可以表現(xiàn)出傳統(tǒng)人文精神在現(xiàn)代人物設(shè)計(jì)中的特點(diǎn)。

是否實(shí)用是評(píng)價(jià)文本的主要依據(jù)。無(wú)論字體設(shè)計(jì)被時(shí)代的發(fā)展給予了哪種表現(xiàn)狀態(tài)，字體設(shè)計(jì)的第一個(gè)要點(diǎn)都應(yīng)該是文本的實(shí)用性。從書(shū)寫(xiě)字體的時(shí)代到印刷字體的時(shí)代，社會(huì)逐漸形成了固定的書(shū)寫(xiě)方式。這種固定的書(shū)寫(xiě)方式在很多方面上制約著現(xiàn)代字體的創(chuàng)建。

視覺(jué)美學(xué)便是字體設(shè)計(jì)的第二個(gè)特征，視覺(jué)美學(xué)是指設(shè)計(jì)具有表現(xiàn)力和感染力，能夠表現(xiàn)出對(duì)美的視覺(jué)享受。我國(guó)的漢字記載了我國(guó)文化的發(fā)展，與此同時(shí)，文字在形成的過(guò)程中有著很高的美學(xué)基礎(chǔ)。比如說(shuō)，黑白對(duì)比就是書(shū)法藝術(shù)中的一種表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式可以是書(shū)法更為美觀。

三、現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)創(chuàng)新的啟發(fā)在傳統(tǒng)人文精神中

現(xiàn)在是一個(gè)以技術(shù)為主導(dǎo)的時(shí)代，隨著技術(shù)不斷的發(fā)展，字體設(shè)計(jì)也得到了很大的發(fā)展，預(yù)期的設(shè)計(jì)效果可以通過(guò)各種各樣的技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。在物質(zhì)飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)要求已不足以成為影響人類生存的因素，因此大多數(shù)人都把注意力放在精神方面的滿足。即使字體設(shè)計(jì)得表面再美觀，字體設(shè)計(jì)也必須擁有一定的精神意義，這樣作品才能被符合現(xiàn)代的要求。在字體設(shè)計(jì)的方面，中國(guó)與西方文化存在著很大的區(qū)別，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因是現(xiàn)在人們更加重視自己國(guó)家的文化發(fā)展。同時(shí)人們覺(jué)得繼承和發(fā)展國(guó)家文化越來(lái)越重要性。當(dāng)今時(shí)代雖然是一個(gè)時(shí)尚的時(shí)代，但是人們的審美和精神需求表現(xiàn)出了一種回歸古代的現(xiàn)象。

回歸傳統(tǒng)人文精神的標(biāo)志是民族思想逐漸被現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)師所了解。在這個(gè)過(guò)程中，古代祖先的相關(guān)法則又吸引了設(shè)計(jì)師們的注意力。設(shè)計(jì)師們把重心放在圖形與文字的結(jié)合上，同時(shí)也把注意力放在筆跡的回歸上。值得注意的是，字體設(shè)計(jì)不能單純的復(fù)制以往的規(guī)則。設(shè)計(jì)師們應(yīng)該有自己的思想，這是為了能更好、更全面地設(shè)計(jì)出滿意的字體。

四、結(jié)語(yǔ)

畢竟，設(shè)計(jì)是為人們服務(wù)的，設(shè)計(jì)的目的是使人類能夠在基本的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)之后實(shí)現(xiàn)更多的心理要求。這是對(duì)設(shè)計(jì)師們的一種硬性要求。同時(shí)設(shè)計(jì)師們也應(yīng)該遵循時(shí)代的腳步，這是傳統(tǒng)人文精神發(fā)展的必要前提。

中國(guó)五千年的歷史文字無(wú)處不在，因此中國(guó)文化的精髓和傳統(tǒng)人文精神的載體便是文字。漢字發(fā)展的歷史，是每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該了解的知識(shí)。漢字的演變對(duì)設(shè)計(jì)師尤為重要，因此，漢字的發(fā)展過(guò)程是每一位設(shè)計(jì)師的必修課。就像俗話說(shuō)，知其然，更應(yīng)該知其所以然。字體設(shè)計(jì)是否優(yōu)秀在于設(shè)計(jì)師是否了解漢字的文化淵源。

參考文獻(xiàn)：

[1]周全，周小儒.基于中國(guó)古代書(shū)法特點(diǎn)的現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)研究——以米芾書(shū)法為例[J].大眾文藝，2017（23）.

[2]何彤.中國(guó)傳統(tǒng)人文精神在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].包裝工程，2016（12）：12-15.

[3]宋帥文.中國(guó)傳統(tǒng)人文精神主導(dǎo)下的現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)新實(shí)踐[D].蘇州大學(xué)，2016.

作者簡(jiǎn)介：李小雅，漢族，籍貫：河北邯鄲，職務(wù)：學(xué)生，學(xué)歷：本科在讀，單位：安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)?