張瑜

摘 要：《單向度的人》是馬爾庫塞激烈批判當(dāng)代發(fā)達資本主義社會的一部代表作，深刻地揭示出人在當(dāng)代資本主義科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達、物質(zhì)生活異常豐富的社會里全面地、徹底地異化，人成為單向度的人，精神上受到全面的壓抑。對“單向度的人”這一思想基本內(nèi)涵的系統(tǒng)梳理，為現(xiàn)階段我國社會主義建設(shè)具有現(xiàn)實啟示。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞 單向度的人 現(xiàn)實啟示

一、“單向度的人”思想的基本內(nèi)涵

（一）關(guān)于人的單向性

《單向度的人》一書始終貫穿著對人的深切關(guān)懷。馬爾庫塞在強調(diào)人的自主性、人的價值與尊嚴及人的本性解放的立場上，對發(fā)達工業(yè)社會進行了深刻揭露和全面控訴。在他看來，發(fā)達工業(yè)社會依靠高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)，依靠自動化的實現(xiàn)，不僅減少了骯臟、繁重的體力勞動，而且為社會提供了大量消費品，使人們過了上“幸?！鄙睢５R爾庫塞認為，這僅僅是表面繁榮，不是真正意義上的幸福，而是一種虛假的幸福，是不幸之中的欣慰。他說：“幸福意識，即相信現(xiàn)實的就是合理的并且相信這個制度終會不負所望的信念，反映了一種新型的順從主義，這種順從主義是已轉(zhuǎn)化為社會行為的技術(shù)合理化的一個方面。”[1]也就是說，人們的幸福意識的前提即出自虛假。

（二）關(guān)于政治領(lǐng)域的單向性

馬爾庫塞認為在極權(quán)社會中政治派別對立面消失，提出“無產(chǎn)階級融合論”。他認為馬克思的“無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級掘墓人”的說法已經(jīng)不適用于極權(quán)社會，不僅作為政治反對派的派別放棄暴力奪取革命的手段，無產(chǎn)階級和它的對立階級即資產(chǎn)階級也變成了同盟人，無產(chǎn)階級不再是推動革命和社會發(fā)展的中堅力量。馬爾庫塞對于各階級的融合感到悲哀又無可奈何，對此也持有非樂觀態(tài)度，他說：“發(fā)達工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因為是否是奴隸`既不是由服從、也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況來決定的。作為一種工具、一種物而存在，是奴役狀態(tài)的純粹形式。”[3]政治領(lǐng)域的單向性對社會中的對立黨派和對立階級的消融會產(chǎn)生一定的不利影響，國家的政治體系的良性循壞會遭到破壞。

（三）關(guān)于思想、文化領(lǐng)域的單向性

對于思想文化領(lǐng)域的單向度，馬爾庫塞主要從文化、哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢來論證在極權(quán)社會壓抑的環(huán)境下，人變得不會反思與批判，淪為為社會服務(wù)的工具。具體來說，文化領(lǐng)域，高層次的文化與現(xiàn)實是有距離的雙向度文化，它具有超越性?！鞍l(fā)達社會的思想受控制和操縱的單向度思想，這種思想是由政策的制定者及其新聞信息的提供者系統(tǒng)地推進的。它們的論域充滿著自我生效的假設(shè)，這些被論斷的假設(shè)不斷重復(fù)，最后變成令人昏昏欲睡的定義和命令?！盵4]；哲學(xué)領(lǐng)域，馬爾庫塞分析了現(xiàn)代哲學(xué)，他認為“理智地消除甚至推翻既定事實，是哲學(xué)的歷史任務(wù)和哲學(xué)的向度?！钡窃诋?dāng)時發(fā)達工業(yè)社會中最為廣泛運用的哲學(xué)是分析哲學(xué)和實證哲學(xué)，分析哲學(xué)和實證哲學(xué)在思維方式上不具有雙向度的特征，因而對于社會的現(xiàn)實存在，哲學(xué)不能真正地完成它理智地消除甚至推翻既定事實的歷史使命；藝術(shù)領(lǐng)域，在當(dāng)代發(fā)達工業(yè)社會中，藝術(shù)與現(xiàn)實存在之間的技術(shù)被技術(shù)逐漸彌合。藝術(shù)的單向度，意味著它可以作為商業(yè)性的物品，用金錢來交換，以達到給人帶來某種功效。

二、馬爾庫塞“單向度的人”理論的啟示

作為一部具有代表性的旨在批判發(fā)達工業(yè)社會的著作，《單向度的人》也反映了馬爾庫塞對人的深切關(guān)注。他強調(diào)不僅要滿足人們的物質(zhì)需求，還要有精神上的自由和解放。他通過對單向度的人和單向度社會的批判，弘揚了人本主義精神以及實現(xiàn)人的全面發(fā)展的思想，實現(xiàn)人和社會、人和自然的和諧統(tǒng)一，對于今天我國的社會主義建設(shè)具有一定的啟示和借鑒意義。

第一，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要堅持以人為本，探討人的本質(zhì)，實現(xiàn)人的解放。我們認為，馬克思主義是我國社會主義革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。人的本質(zhì)“不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的綜合”，人的解放，是人的本質(zhì)的解放，是勞動的解放。我國在建設(shè)具有中國特色社會主義道路的過程中，不僅要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，更要堅持將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，切實了解我國廣大人民群眾的實際利益需求，在充分尊重和發(fā)揮人民群眾主觀能動性的基礎(chǔ)上，維護、實現(xiàn)和發(fā)展我國最廣大人民群眾的根本利益，這是共產(chǎn)主義社會這一偉大目標(biāo)的價值取向。

第二，人的全面發(fā)展是涉及政治、文化、思想領(lǐng)域的全面發(fā)展。在大力倡導(dǎo)物質(zhì)文明建設(shè)的同時不能忽視精神文明建設(shè)，深入貫徹執(zhí)行黨的十九大精神，促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明以及生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。與此同時，在我國進行全面深化改革的關(guān)鍵時期，不僅要進行政治、經(jīng)濟、文明、科技等方面的改革，作為國家的主人，我國公民更要注重自身的改革，不斷提高自身的綜合素質(zhì)和道德修養(yǎng)，進而實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，為我國的深化改革做出自己的貢獻。

第三，用發(fā)展的觀點分析革命實際。馬爾庫塞認為馬克思的理論在馬克思主義時代是正確的，但在發(fā)達的工業(yè)社會，它不再適合新革命形勢，雖然他的革命主張在當(dāng)時并不適合，但是他具體分析社會實際的思想是值得我們借鑒的。中國革命的勝利，就是在正確分析我國革命實際的基礎(chǔ)上與馬克思主義相結(jié)合而取得的。在今后的發(fā)展中，我們應(yīng)該堅持立足國情，一切從實際出發(fā)，實事求是，解放思想，這是我們建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義實踐過程中所必須遵守的原則，切實吸取馬克思主義偉大理論的精華，與我國的實際相結(jié)合，做到具體問題具體分析，把事物的普遍性與特殊性結(jié)合起來，不斷與時俱進，用發(fā)展的眼光看問題。

參考文獻

[1] 馬爾庫塞：《單向度的人》，上海世紀出版社2008年版，第79頁。

[2] 馬爾庫塞：《單向度的人》，上海世紀出版社2008年版，第34頁。

[3] 馬爾庫塞：《單向度的人》，上海世紀出版社2008年版，第111頁。

[4] 馬爾庫塞：《單向度的人》，上海世紀出版社2008年版，第14頁。