周瑞娟

摘 要：審美教育在語文教學(xué)中的目標(biāo)是通過對(duì)教材的理解賞析， 讓學(xué)生用一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛， 主動(dòng)去捕捉、感受文學(xué)作品中的自然美、音韻美、結(jié)構(gòu)美、線條美、情感美、社會(huì)美等具體形態(tài)的美， 循序漸進(jìn)地培養(yǎng)并提高學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力， 也就實(shí)現(xiàn)了教育的終極目的。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 美育

在人的全面發(fā)展的過程中， 美育是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)， 而語文學(xué)科蘊(yùn)有中華民族傳統(tǒng)文化的精華， 彰顯出豐富的人文內(nèi)涵， 在實(shí)施美育過程中發(fā)揮著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。陶行知的美育思想對(duì)小學(xué)語文教學(xué)提供了方法理論指導(dǎo)， 我們要采取多種教學(xué)方式， 在語文教學(xué)中滲透美感教育， 讓語文散發(fā)出沁人心脾的芳香， 凈化人們的心靈。

一、陶行知的美育思想

陶行知是我國近代偉大的人民教育家， 被譽(yù)為“萬世師表”。陶行知的一系列教育思想是從他豐富的教育實(shí)踐中總結(jié)出來的， 博大精深、發(fā)人深思， 對(duì)后來的教育改革產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)價(jià)值。其中， 關(guān)于美育的理論和實(shí)踐， 一方面體現(xiàn)了陶先生的美學(xué)觀， 另一方面構(gòu)成了他教育理論體系和教育實(shí)踐的重要組成部分。陶先生在《鄉(xiāng)村教師》創(chuàng)刊宣言中提出， 人僅僅滿足身體上的饑餓需求是不夠的， 還要追求靈魂上的審美， 這在一定意義上， 就指出了審美教育的必要性。他又提出：“教育者不是造神， 不是造石像， 不是造愛人， 他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。”他認(rèn)為， 美育的內(nèi)在要求旨在實(shí)現(xiàn)“知情意”三者的合一， 而更進(jìn)一步的目的是追求“真善美”的合一， 由此可見， 美育對(duì)人的全面發(fā)展具有重要作用。在美育方面， 陶先生不僅提出了許多重要的觀點(diǎn)， 而且將美育理論應(yīng)用于大量的社會(huì)實(shí)踐中。比如， 他在自己創(chuàng)辦的曉莊、育才等學(xué)校中， 就提出五大發(fā)展目標(biāo)， 即“健康的體魄， 農(nóng)人的身手， 科學(xué)頭腦， 藝術(shù)的興趣， 改造社會(huì)的精神”。美育思想具有廣泛性、長期性的特點(diǎn)， 涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面， 而學(xué)校無疑是進(jìn)行美育的主要場(chǎng)所， 學(xué)校應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造美的環(huán)境， 讓學(xué)生接受美的熏陶， 創(chuàng)造“真善美之人格”。另外， 對(duì)學(xué)生進(jìn)行美感教育， 關(guān)鍵之處在于教師， 教師作為美的化身， 應(yīng)該具備良好的審美修養(yǎng)。陶先生在《藝友制師范教育答客問》中說：“教師的生活是藝術(shù)的生活”。[3]教師應(yīng)具備較高的審美素養(yǎng)， 他的教育目的是培養(yǎng)“真善美的活人”。

二、美育是語文教學(xué)實(shí)踐的客觀需要

美育， 全稱為審美教育， 也被稱為美感教育。就其本質(zhì)來說， 美育是一種情感教育， 它的主要目的和任務(wù)是培養(yǎng)人們對(duì)于美的各種能力， 即對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等方面的感知、鑒別、欣賞和創(chuàng)造的能力， 終極目標(biāo)是培養(yǎng)人們創(chuàng)造美的能力。語文學(xué)科作為一種傳遞美的載體， 無疑匯聚了文質(zhì)兼美的言語作品， 無論文章還是文學(xué)， 都蘊(yùn)含豐富的外在美和內(nèi)質(zhì)美， 外在美表現(xiàn)在外在形式的色彩美、線條美、音律美等；內(nèi)質(zhì)美表現(xiàn)在內(nèi)在形式的自然美、心靈美、哲理美、社會(huì)美、藝術(shù)美等美感形態(tài)。在內(nèi)容上， 語文具有豐富的人文底蘊(yùn)， 一本語文書包括語言、文章、文學(xué)都積淀著人類文明的精華。語文教育不僅僅承擔(dān)著“傳道授業(yè)解惑”的重任， 更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神， 不斷提升學(xué)生的語文素養(yǎng)， 這也是語文新課標(biāo)提出的目標(biāo)。語文課本作為一種情感傳播的媒介， 期待讀者能和作者產(chǎn)生共鳴， 它包容著作者眾多的情感， 小到喜怒哀樂悲， 大到愛國情、正義感、理智感等， 為教育者實(shí)施美育提供了豐富的素材， 這是其他學(xué)科所不能替代的。

三、小學(xué)語文教學(xué)中的審美實(shí)踐

審美教育的首要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)審美因素， 這對(duì)語文教師提出了更高的要求， 即要具備較高的審美素養(yǎng)和審美能力， 能夠引導(dǎo)學(xué)生善于從語文教材中發(fā)掘一些美的因素， 繼而感受美帶來的愉快體驗(yàn)， 從而不斷提高學(xué)生的審美鑒賞能力。在目前倡導(dǎo)的教育改革中， 許多教師不能合理統(tǒng)籌語文“真善美”的教育， 要么過分強(qiáng)調(diào)“真”， 把語文課上成了知識(shí)課， 要么過分強(qiáng)調(diào)“善”， 把語文課上成了品德課， 要么過分強(qiáng)調(diào)“美”， 把語文課上成了欣賞課。這些做法都太過極端。語文是一個(gè)統(tǒng)合性較強(qiáng)的學(xué)科只有將“真善美”三者有機(jī)統(tǒng)一， 才能發(fā)揮語文應(yīng)有的功能。目前語文教學(xué)所缺失的部分， 正是美感教育的缺乏， 這需要語文教師能在課堂上營造出美的氛圍， 給學(xué)生的審美感知提供正確的導(dǎo)向， 循序漸進(jìn)地提高學(xué)生的審美鑒賞能力。

語文教材中選取了許多優(yōu)秀的作品， 《廬山的云霧》給了學(xué)生們美的視覺享受， 教師在教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生品讀文字的美， 感受廬山云霧千姿百態(tài)、瞬息萬變的自然美， 同時(shí)也能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國壯麗山河的自豪感， 培養(yǎng)學(xué)生的情感美。在教學(xué)《槐鄉(xiāng)五月》時(shí)， 由于多數(shù)學(xué)生沒有見過槐花， 所以很難在腦海中形成直觀的形象， 這時(shí)就可以借助多媒體， 向?qū)W生介紹槐樹、槐花， 感受“似瑞雪初降， 一片白茫?！钡膲衙谰跋?， 欣賞槐花的婀娜多姿， 讓學(xué)生感受槐花的美， 從而體會(huì)槐鄉(xiāng)孩子的幸福與快樂， 更進(jìn)一步理解“花美人更美”的主旨。古詩是中華悠久文化的精華， 無論是內(nèi)容還是形式， 都能給我們帶來一種美的享受， 在教學(xué)杜甫《絕句》時(shí)， 不僅要帶領(lǐng)學(xué)生品讀優(yōu)美詞句， 感受春天生機(jī)勃勃的景象， 還要引導(dǎo)學(xué)生分析鑒賞寫作手法， 如聲色結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合， 以及修辭手法對(duì)仗的運(yùn)用， 體會(huì)古詩散發(fā)出來的獨(dú)特魅力?！逗苫ā分小鞍ぐD擠”， 像“碧綠的大圓盤”似的荷葉；《少年王勃》中“落霞與孤鶩齊飛， 秋水共長天一色”的情景交融， 給人以視覺上的享受， 無疑不是一種自然美的熏陶。語文教材中包含大量?jī)?yōu)美的課文， 教師要靈活運(yùn)用自己豐富的知識(shí)、巧妙的構(gòu)思以及教育智慧， 給學(xué)生帶來一場(chǎng)美的盛宴， 讓學(xué)生產(chǎn)生審美愉悅， 引導(dǎo)他們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、追求美、創(chuàng)造美。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙晉枝， 楊勇.淺談?wù)Z文教學(xué)中的審美教育[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)， 2008 （2） ：51.

[2] 劉五鳳， 蔣國華.陶子美育管見[J].龍巖師專學(xué)報(bào) （讓會(huì)科學(xué)版） ， 1989 （1） ：8.

[3] 劉五鳳， 蔣國華.陶子美育管見[J].龍巖師專學(xué)報(bào) （讓會(huì)科學(xué)版） ， 1989 （1） ：12.