摘 要：習(xí)語在人類語言中是普遍存在的。習(xí)語是語言使用過程中獨(dú)特的表達(dá)形式，包括俗語、諺語和俚語等。習(xí)語廣泛傳播于民間，語言簡潔扼要，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。一般來說，習(xí)語與一個(gè)國家的歷史背景、宗教、地理和習(xí)俗密切相關(guān)。歸化與異化是習(xí)語翻譯中處理文化因素的兩種策略。歸化是把原語本土化，采用目標(biāo)語讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來傳達(dá)原文的內(nèi)容，歸化有助于讀者更好地理解譯文。異化要求譯者靠近作者，采用相應(yīng)于作者所使用的源語表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：習(xí)語翻譯；異化；歸化

一、 引言

習(xí)語與一個(gè)民族的歷史背景、經(jīng)濟(jì)生活、地理環(huán)境、習(xí)俗和心理特征密切相關(guān)，其文化內(nèi)涵與其豐富多彩的資源密不可分。習(xí)語可以說是民族語言的核心和本質(zhì)，它承載著豐富的文化積淀，清晰地反映了不同民族群體的不同歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、生活環(huán)境、價(jià)值觀念、思維方式。翻譯是兩種語言符號系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換以及兩種文化系統(tǒng)的交流、碰撞及融合的過程。異化者認(rèn)為，翻譯作為一種文化交流手段，應(yīng)該讓讀者理解原始外來文化的原始文本或異國情調(diào)。翻譯的目的和任務(wù)是實(shí)現(xiàn)文化交流，避免文化沖突。本文認(rèn)為，歸化和異化應(yīng)該同時(shí)存在，過度的歸化和異化是行不通的。

二、 習(xí)語翻譯

習(xí)語是世界上豐富的語言之一，它越來越多地滲透著豐富的文化氛圍。習(xí)語是所有人在長期社會(huì)實(shí)踐中積累的習(xí)慣形式的特殊語言。它包括一個(gè)隱喻短語、俚語、習(xí)語、諺語等。它是語言詞匯的重要組成部分，也是民族形式的語言和各種修辭手法的表達(dá)。由于英漢文化系統(tǒng)的不同，英漢習(xí)語在意義和表現(xiàn)方面存在異同。漢語受儒家文化的影響，“四書”“五經(jīng)”記載了大量的習(xí)語。英語習(xí)語大多來自“圣經(jīng)”“莎士比亞”和“伊索寓言”，受不同文化的影響，習(xí)語的產(chǎn)生和來源會(huì)產(chǎn)生分歧。在某種程度上，習(xí)語與一個(gè)民族的歷史，宗教和生活狀況密切相關(guān)。作為一種語言的寶石，是一個(gè)國家的語言學(xué)和文化概念的鏡子，習(xí)語已經(jīng)代代相傳。沒有習(xí)語，語言就會(huì)缺乏生命力、生動(dòng)性和表現(xiàn)力。中國習(xí)語有很多例子。例如，習(xí)語“禍從口出，言多必失”意味著粗心的談話導(dǎo)致麻煩或者說越少越好。

三、 異化和歸化

異化和歸化是近年來應(yīng)用的兩種翻譯策略。歸化和異化可以影響漢英習(xí)語的翻譯，在翻譯領(lǐng)域是必要的。歸化是源語言的本地化，使用目標(biāo)語言讀者以原始方式傳達(dá)翻譯內(nèi)容，并有助于讀者更好地理解文本或段落。奈達(dá)認(rèn)為，翻譯是交流，翻譯的過程取決于人們的聽、說、讀所獲得的東西。判斷翻譯的效用不應(yīng)該與相應(yīng)的詞匯意義、語法范疇和對比修辭聯(lián)系起來，檢查接受者是否正確理解和理解文本的范圍是很重要的。歸化的翻譯可以使文本與西方讀者密切相關(guān)，從而更好地理解這些漢語習(xí)語的意義。例如，根據(jù)中國姓氏，如周、吳、孫、李等，而對于英國人來說，姓氏一般都是史密斯、大衛(wèi)、安迪等。因此，中國習(xí)語“張三李四”，可以通過歸化翻譯更好地翻譯成“any Tom，Dick or Harry”。

異化意味著譯者應(yīng)該與作者密切合作。異化強(qiáng)調(diào)源語言通過作者的方式傳達(dá)原始內(nèi)容。勞倫斯韋努蒂是美國解構(gòu)主義翻譯的先驅(qū)之一。他提出了一種異化理論，它不是為了消除翻譯中的語言和文化差異，而是為了表達(dá)翻譯中語言和文化的差異。這也是解構(gòu)主義翻譯的基本觀點(diǎn)。異化翻譯的前提是文化是不同的，語言和社會(huì)中的文化差異使得交流變得復(fù)雜。異化承認(rèn)并容忍差異，并表達(dá)目標(biāo)語言的文化差異。翻譯的異化有助于建立民族文化，吸收外語表達(dá)，有助于豐富祖國的語言。然而，異化的翻譯保留了外國文本的差異，但破壞了目標(biāo)語言文化的規(guī)范。比如“一石二鳥（to kill two birds with one stone）”，“幸運(yùn)兒（a lucky man）”，“武裝到牙齒（armed to the teeth）”，“寧當(dāng)狗頭，不為獅尾（Better be the head of a dog than the tail of a lion）”。

歸化和異化是兩種不同的翻譯策略，但它們相互補(bǔ)充。當(dāng)翻譯涉及語言形式的差異時(shí)，歸化應(yīng)被視為主要的翻譯策略；當(dāng)翻譯指的是文化差異時(shí)，更適合采用異化作為翻譯策略。當(dāng)文化異化無法完成翻譯任務(wù)時(shí)，應(yīng)該進(jìn)行歸化。此外，隨著每種語言通過吸收新的生命和科學(xué)表達(dá)而逐漸增長，語言也可能通過拋棄過時(shí)的語言和吸收其他文化的異國風(fēng)味和本質(zhì)而受到其他語言的影響。例如，典故“屋高一尺，墻打八尺”如同翻譯一樣，如果譯者應(yīng)用異化翻譯后跟注釋，易于理解而不顯多余，從而影響整篇文本的流暢性和讀者對文化形象的理解。翻譯策略的選擇非常困難，歷史背景，地理位置、宗教信仰、習(xí)俗和習(xí)慣以及許多其他因素都會(huì)影響選擇。文化交流是漫長而復(fù)雜的過程，需要付出努力。

四、 結(jié)論

高標(biāo)準(zhǔn)的習(xí)語翻譯不僅與漢語形式的翻譯密切相關(guān)，而且與中國文化的意義密切相關(guān)。在翻譯歷史世界中，辯論集中在使用兩種翻譯策略：歸化和異化。它們存在的必要性取決于歷史背景、宗教信仰、地理位置、習(xí)俗和習(xí)慣等。對于歸化翻譯，目標(biāo)語言讀者更容易理解，因?yàn)槟繕?biāo)語言讀者非常需要相似的表達(dá)和獨(dú)特的風(fēng)格。而對于異化，它也包含了中國語言和文化的原始特征。由于不同的翻譯策略在處理翻譯中不同問題時(shí)有不同的選擇，我們不能說哪種翻譯策略比另一種更好。歸化和異化有其自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，它們相輔相成。

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作者簡介：

周文娟，云南省昆明市，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院。